В буддизме считается, что ментальные оковы или цепи () привязывают чувствующее существо к сансаре, круговороту жизни, сопряжённому со страданием (дуккхой). Разрушив оковы можно достигнуть ниббаны.

Оковы страдания В палийском каноне слово «оковы» используется для описания интрапсихического феномена, связывающего человека со страданием. Например, в Итивуттаке 1.15 Кхуддака Никаи Будда утверждает:

В Коттхита сутте СН 35.232, где Шарипутра беседует с Коттхитой, страдание описано более технически:

Списки оков +Четыре стадии просветления (по Сутта-питаке)Стадия «плода»Разрушенные оковыПерерождений до окончания страданийВошедший в поток1. Воззрение о существовании Я

2. Сомнение в Будде

3. Цепляние к правилам и предписаниямнижние оковыдо 7 перерождений в мире людей или на небесахОднажды возвращающийсяодно перерождение в мире людейНе возвращающийся4. Чувственное желание

5. Недоброжелательностьодно перерождение на небесах (Чистые земли)Архат6. Жажда к перерождению в мире форм

7. Жажда к перерождению в мире без форм

8. Самомнение

9. Неугомонность

10. Невежествовысшие оковынет перерождения Списки оков в Сутта-питаке и Абхидхамма-питаке отличаются.

Список десяти оков Сутта-питаки Сутта-питака палийского канона определяет десять «оков становления»:

воззрение о существовании Я (саккая-диттхи, ); сомнения или неуверенность, особенно в пробуждении Будды (вичикиччха, ); привязанность к обрядам и ритуалам (силаббата-парамаса, ); чувственное желание (камаччхандо, ); недоброжелательность (вьяпада, ); жажда материального существования, жажда материального возрождения (рупарага, ); жажда нематериального существования, жажда перерождения в мире без форм (арупарага, ); тщеславие (мана, ); беспокойство (уддхачча, ); невежество (авидджа, ).

Как указано в таблице выше, в Cутта-питаке первые пять оков упоминаются как «низшие оковы» (), которые разрушаются по достижении стадии анагамина; последние пять названы «высшими оковами» (), которые разрушены у архата.

Три оковы Три оковы, упомянутые в Сангити Сутте ДН 33 и Дхаммасангани (1002—1006), соответствуют трём первым из десяти оков, входящих в список Сутта-питаки:

вера в Я () сомнение () привязанность к обрядам и ритуалам ()

Согласно Канону, эти три оковы разрушены у вошедшего в поток и однажды возвращающегося.

Список десяти оков Абхидхаммы-питаки В Дхаммасангани Абхидхамма-питаки (1113—1134) представлен альтернативный список из десяти оков, также встречающихся в Ниддесе Кхуддака-никаи (НД2 656, 1463) и в пост-канонических комментариях:

чувственное вожделение () гнев () тщеславие () воззрения () сомнение () привязанность к обрядам и ритуалам () жажда существования () зависть () жадность () невежество ().

В комментарии упоминается, что воззрения, сомнения, привязанность к обрядам и ритуалам, зависть и жадность отбрасываются на первом этапе Пробуждения (); грубое чувственное вожделение и гнев на второй стадии (), а их тонкие формы на третьей стадии (); тщеславие, жажда существования и невежество разрушаются на четвёртой и последней стадии ().

Оковы, связанные с делами домохозяев В Поталия сутте MN 54 выделено восемь оков (включая три, упомянутых в Пяти священных заповедях), отказ от которых «ведет к прекращению ведения дел» ():

Убийство () Воровство () Ложная речь () Клевета () Вожделение и жадность () Отвращение () Гнев и злоба () Тщеславие ()

Оковы индивидуальности Следующие оковы являются первыми тремя из десяти упомянутых в списке Сутта-питаки и соответствуют оковам, перечисленным в Сангити сутте Абхидхаммы-питака (ДН 33, Дхаммасангани 1002). Как указано ниже, устранение этих трёх оков является каноническим показателем того, что человек необратимо утвердился на пути к Просветлению.

Вера в Я  — этимологически означает «тело»,  — «существующее тело», а  — «взгляд» (здесь подразумевается неправильное воззрение, примеры которого представлены в таблице ниже).

В целом, вера в индивидуальное Я относится к вере в то, что в той или иной скхандхе есть неизменная сущность, атта.

С Саббасава сутте МН2 Будда описывает «оковы взглядов» следующим образом:

Сомнение В общем, «сомнение» (vicikicchā) относится к сомнению в учении Будды, Дхамме (альтернативные учения современников Будды представлены в соседней таблице.)

В частности, в Тисса сутте СН 22.84 Будда прямо предостерегает от неуверенности в отношении Благородного Восьмеричного пути, который описывается как правильный путь к Ниббане, уводящий от невежества, чувственного желания, гнева и отчаяния.

Привязанность к обрядам и ритуалам Sīlabbata-parāmāso — шила относится к «моральному поведению», вата (или бата) к «религиозному долгу, соблюдению, обряду, практике, обычаям», а парамаса — к «привязанности» или «распространению вредных идей» и в Дхамме имеет коннотацию «неправильного обращения». В целом sīlabbata-parāmāso можно перевести как «чрезмерное распространение правил и ритуалов, слепое увлечение благочестивыми делами и заблуждение, что их одних достаточно» или, проще говоря, «впадение в приверженность предписаниям и правилам».

В то время как оковы сомнения можно рассматривать как относящиеся к конкурирующим с Дхармой учениям современных Будде шраманов, оковы, связанные с обрядами и ритуалами, вероятно, относятся к некоторым практикам авторитетных брахманов, которые жили во времена Будды.

Разрушение оков В Махамалункья сутте МН 64 Будда утверждает, что путь к освобождению от пяти низших оков (то есть первых пяти из вышеупомянутых десяти оков) лежит через совокупное достижение дхьяны и прозрение випассаны. В Саньйоджанапахама сутте СН 35.54 Будда заявляет, что человек отбрасывает оковы, «когда он знает и видит … как непостоянное () двенадцать чувственных основ (), связанных с ними шести чувственных сознаний (), и возникающий в результате контакт () и ощущения ()».

Палийский канон традиционно описывает разрубание пут в виде четырёх этапов :

индивид отбрасывает первые три оковы (), становясь «входящим в поток» (сотапанна); индивид отбрасывает первые три оковы и значительно ослабляет следующие две, становясь «единожды возвращающимся» (сакадагами); индивид отбрасывает первые пять оков (), становясь«невозвращающимся» (анагамин); индивид отбрасывает все десять оков, становясь стать архатом.

Связь с другими основными концепциями В буддийском учении накопление неблагих качеств ума считается одной из основных причин продолжения цикла сансары и страданий, испытываемых живыми существами. Эти неблагие качества, к которым относят и 10 оков, делят на различные группы, которые, как считается, действуют на разных уровнях сознания. Есть три неблагих корня (акусала мула), лежащих в основе всех неблагих действий телом, речью и умом — жажда, ненависть и неведение. Четыре асавы, ментальных порока, известны как протечки или брожение: склонность к чувственным наслаждениям, непрерывному существованию, к заблуждению и к ложным взглядам. К неблаготворным умственным состояниям или препятствиям (панча ниварана) относятся: чувственное желание, злоба, лень и апатия, беспокойство и неудовлетворенность и сомнение.

Для сравнения, в традиции Тхеравады оковы обременяют несколько жизней и их трудно разрушить, а препятствия носят временный, преходящий характер. Омрачения охватывают все загрязнения ума, включая оковы и препятствия.

См. также Анатта Четыре стадии просветления Упадана Анусайа Пять препятствий

Примечания

Литература

Категория:Понятия буддизма Категория:Термины буддийской философии