Махзен (; берберский язык: Lmexzen) — институт управления в Марокко и Тунисе до 1957 года. Термин «Махзен» имеет особую коннотацию в марокканском языке и относится к правящей элите Марокко, центром которой является король. «Махзен» состоит из монархов, знати, землевладельцев, вождей племён, старшего военного персонала, руководителей служб безопасности и других членов исполнительной власти.
Термин «Махзен» используется как определение правительства султана в Марокко и государства с периода династии Саадитов с начала XVI века до колониальной эпохи. Чиновники при королевском дворе были частью «Махзен», как и сторонники трона, такие как знатные люди и вожди племён, и поэтому они получали вознаграждение в виде привилегий и чаевых.
Территории, находящиеся под властью марокканского султана, назывались («Билад аль-Махзен») и наоборот, то есть за пределами тех территорий, которые контролировались мятежными берберскими и арабскими племенами, назывались «Билад ас-Сиба»Roman Loimeier. Muslim Societies in Africa: A Historical Anthropology , 2013, p. 52.. Некоторые из этих последних областей были вне юрисдикции султана.
Данный термин также широко используется в Марокко как слово, означающее «государство» или «правительство».
Этимология Слово «Махзен» (арабский язык: مخزن) буквально означает «склад» на магрибском арабском языке, где царские государственные служащие получали свою заработную платуSiavash Saffari, Roxana Akhbari. Unsettling Colonial Modernity in Islamicate Contexts. (2017), p. 114.; но это слово стало в марокканском арабском языке синонимом элитыAvi Max Spiegel. Young Islam: The New Politics of Religion in Morocco and the Arab World, 2017, p. 16.. Вероятно, это метонимия, связанная с налогами, который «Махзен» собирал; этот термин может также относиться к государству или его субъектам, но его использование становится все более редким и в основном используется старшим поколением.
Слово также было заимствовано в испанском и португальском языках с другим значением, как almacén и armazém (с добавлением определённого арабского артикля), и во французском и итальянском языках как magasin (что означает «магазин») и magazzino. В английский язык он пришёл из среднефранцузского как журнал, первоначально относящийся к складу боеприпасов, а затем к публикациям«'Magazine '». Oxford Living Dictionaries. Oxford University Press. 2018. Retrieved 4 May 2018.. Имея значение «магазин», оно также было перенесено с французского на русский язык как Магазин.
В берберской культуре Марокко берберский эквивалент «Махзена» («склад») был бы agadir. Берберские племена также считали agadir (склад урожая и ценностей племени) центром, охраняемым и управляемым посредством правовой системы.
«Махзен» и государственность Марокко «Махзен» — очень древнее понятие в Марокко, оно примерно совпадает с представлением о феодальном государстве, существовавшем до французского протектората в Марокко. «Билад аль-Махзен» («земля махзена») обозначал области, находящихся под властью центрального правительства, в то время как те области, которые все ещё находились под властью племён, были известные как «Билад ас-Сиба» («земля раскола»)Bernard Hours; Pepita Ould Ahmed (10 April 2015). An Anthropological Economy of Debt . Taylor & Francis. pp. 83-84. ISBN 978-1-317-49708-0.. Маршал Юбер Лиоте, который занимал пост генерального резидента Марокко с 1912 по 1925 года в эпоху протектората, был горячим сторонником косвенной колонизации, особенно в бербероязычных районах. Лиоте сохранил роль «Махзена» и даже усилил её, отдав важные роли местной аристократии, таким как Тами аль-ГлауиJames N. Sater. Morocco: Challenges to tradition and modernity . (2016), p. 22.. Местные знатные люди действовали как посредники между населением и французскими властямиM. Hamad; K. al-Anani (20 February 2014). Elections and Democratization in the Middle East: The Tenacious Search for Freedom, Justice, and Dignity . Palgrave Macmillan US. pp. 109—110. ISBN 978-1-137-29925-3..
«Махзен» в период французского протектората (1912—1956)
С момента обретения независимости в 1956 году в Марокко наблюдался удивительный симбиоз между двумя непохожими системами власти. Первая соответствовала современной государственной функции бюрократического и административного управления, в то время как вторая является традиционным и поддерживает первую. Эта родовая система относится к «махзен», которая предшествовала колониальной эпохе и во многих отношениях укрепила процесс государственного строительства в Марокко. Нынешнюю авторитарную государственную систему в Марокко следует понимать в рамках этих специфических отношений, где махзен действует в рамках рациональных механизмов, с целым набором традиционных и племенных обычаевHind Arroub. Al-Makhzen fi al-shaqafa al-ssiyassiyya al-Maghhrebiyya (Casablanca: al-Najah Al-Jadida, 2004), 11..
«Махзен» как древний режим правления, с установлением французского колониального правления сохранил свою структуруJacques Berque, Maghreb, Histoire et Societe (Gembloux, BE: SNED Duculot, 1974).. «Махзен» обладает замечательной преемственностью, поскольку он переработал свою традиционную патримониальную и символическую власть в рамках современных политических институтах МароккоMohamed Daadaoui. «Moroccan Monarchy and the Islamist Challenge: Maintaining Makhzen Power », (2011)..
До сих пор не существует точного определения «Махзен» (сформулированные либо политиками, либо исследователями). Махзен для большинства марокканцев является аппаратом государственной власти и господства и в то же время системой представительства традиционной королевской власти. «Махзен» — это также система разрешения конфликтов, контролируемая королём, который доминирует во всех сферах политической и общественной жизни страныRemy Leveau, "Apercu de l’evolution du systeme politique Marocain depuis 20 ans, " Maghreb-Machrek 106 (October-November 1984), 23-24.. Он вызывает страх, трепет и уважение в марокканской политической культуре и относится к патримониальному учреждению, которому удалось адаптироваться к реалиям современной марокканской политики.
На протяжении всей истории Марокко развитие махзена происходило постепенно. Глубоко укоренившись в исламе и опираясь на политическую практику, махзен сумел укрепить свой авторитет в обществе. Махзен относится к учреждению XVI века, где собирались налоги перед отправкой в казну уммыОно было основано на его арабской этимологии, которая называлась Бейт аль-Маль аль-Муслимин, где собирались религиозные налоги, денежные резервы, оружие и боеприпасы.. Однако, его появление как социально-политического института восходит к XII веку, когда султаны Марокко отделились от династии Аббасидов в Багдаде. Махзен тогда использовался для обозначения бюрократического учреждения, а с приходом великих берберских династий (Альморавидов, Альмохадов и Меринидов) он использовался для обозначения всего правительства, включая армию и администрацию. С XII до конца XIX века махзен указывал на правительство в Марокко, сформулированное шерифскими династиями Саадитами и Алауитами, для удовлетворения нужд внутреннего и внешнего правления и, в частности, для объединения большого Марокко по религиозному принципуJacques Berque, Ulema, Fondateurs et Insurges au Maghreb: XVIIeme Siecle (Paris: Sinbad, 1982), 24..
Таким образом, использование слова махзен означало централизованную политическую систему с султаном (позже королём) в центре структуры, состоящую из армии, бюрократии, улемов и различных суфийских лож (завия), которые сыграли важную роль в распространении султанской власти в обществе. Таким образом, на протяжении всего своего развития махзен перешёл от буквального обозначения казны правительства к социально-политической интерпретации как «резервуар власти». Эта власть состоит из политической власти правительства и армии, в дополнение к социальной символической власти, представленной султаном как главой религиозной властиEdouard Bellaire-Michaux, "L’administration au Maroc. Le Makhzen: Etendues et Limites de son Pouvoir, " Bulletin de la Societe de Geographie d’Alger et de I’Afrique du Nord (1909), 6..
«Махзен» как государственное управление Монархия в Марокко существует с VIII века. Даже в период 1912—1956 годов, когда страна находилась под французским управлением, протекторат сохранял атрибуты монархии и связанных с ней институтов. Нынешняя правящая династия Алауитов, находится у власти с середины XVII века, когда её основатель, Мулай Рашид ибн Шериф, и особенно его сыновья Мухаммад и Ар-Рашид, сумели объединить страну под одной централизованной властью между 1635 и 1671 годами. Первоначально, власть Алауитов меньше полагалась на мурабитов и завиюМурабит — местный святой; Завия — это суфийское мистическое убежище, монастырь или религиозный орден. Завия — это также место, посвященное религиозному образованию., которые ранее были инструментами предыдущей династии Саадитов. Власть Алауитов в значительной степени опиралась на военную мощь и шерифский престижAbdallah Laroui, The History of the Maghrib: An Interpretive Essay (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1977), 271.. Алауиты, особенно во время правления Исмаила ибн Шерифа (1672—1727), во многих отношениях создали современные институты махзена.
Султан Исмаил, например, создал новую мощную армию, состоявшую из рабов (известных как «Джейш аль-Абид» — «рабская армия», или «Абид аль-Султан» — «рабы султана»), привезённых из стран Африки к югу от СахарыMaxwell Gavin, Lords of the Atlas: The Rise and Fall of the House of Glaoua, 1893—1956 (New York: Dutton, 1996), 29; See also: Allen R. Meyers, «Slave Soldiers and State Politics in Early ‘Alawi Morocco, 1668—1727,» International Journal of African Historical Studies 16:1 (1983), 39-48., уменьшил власть суфийских лож и ввёл систему высоких налогов, составлявшая основную светскую часть власти махзена. В то время как султан Исмаил установил светские основы махзена, его внук Мохаммед III посеял семена духовной легитимности монархии. Мохаммед III бен Абдаллах (1757—1790) восстановил власть Алауитов на новых основаниях, подчеркнув роль монарха как религиозного лидера и децентрализовав правительство, делегировав власть местным вождям.
Эта система правления состояла из двух сфер влияния: «Билад аль-Махзен» (земля управления) и «Билад ас-Сиба» (земля инакомыслия). Первый находился под эффективным контролем шерифского правительства и платил налоги махзену, в то время как «Билад ас-Сиба» признавала духовную легитимность монарха, но была отказывалась платить налоги в казну махзена. Налоги — это то, что отличает эти две сферы, и именно способность махзен взимать налоги фактически устанавливал его временный контроль над этими землями. В этом отношении султан Мохаммед III также продвигал торговлю и обнародовал новую систему налогообложения, которая больше полагалась на таможенные пошлины, а не на прямые индивидуальные налогиMaxwell Gavin, Lords of the Atlas, 275—276. For an in-depth study of Muhammad III, see Ramon Lourido Diaz, Marruecos en la Segunda Mitad del Siglo XVIII Vida Interna: Politica, Social YReligiosa Durante El Sultanato de Sidi Muhammad b. Abd Allah, 1757—1790. (Madrid, Spain: Instituto Hispano-Arabe de Cultura, 1978)..