Изучение гомосексуальности в Мексике можно разделить на три отдельных периода, совпадающих с тремя основными периодами мексиканской истории: доколумбовым, колониальным и постнезависимым, несмотря на то, что отказ от гомосексуальности образует связующую нить, пересекающую три периода.
Данные о доколумбовом народе и о периоде колонизации скудны и неясны. Историки часто описывали обычаи коренных народов, которые их удивляли или что они не одобряли, но имели тенденцию занимать позицию обвинения или сочувствия, что делает невозможным различие между реальностью и пропагандой. В целом, похоже, что мексиканцы были такими же гомофобными, как испанцы, и что другие коренные народы, как правило, были гораздо более терпимыми, вплоть до того, чтобы почитать бердашей как шаманов.
История гомосексуальности в колониальный период и после обретения независимости ещё в значительной степени не изучена. Прежде всего, на сцене доминируют 1658 казней содомитов и «Танец сорока одного» 1901 года, два больших скандала в мексиканской общественной жизни.
Интеллектуальное влияние Французской революции и краткая французская оккупация Мексики (1862-67) привели к принятию Наполеоновского кодекса, декриминализовавшего однополые сексуальные акты в 1871 году. Вместе с тем законы, направленные против публичной безнравственности или непристойности, используются для судебного преследования лиц, которые ими занимаются.
Ситуация меняется в XXI веке, отчасти благодаря открытию сообщества ЛГБТ в качестве потенциальных потребителей так называемого розового песо и как туристов. Были приняты законы о борьбе с дискриминацией (2003 г.), и два федеральных округа, Мехико и Коауила, легализовали гражданские союзы однополых пар (2007 г.).
21 декабря 2009 г., несмотря на противодействие церкви, правительство Мехико одобрило однополые браки 39 голосами за, 20 против и 5 воздержавшихся. Это был первый город в Латинской Америке, который сделал это. Позже это право было признано во всей стране.
Однако в 2007 году Мексика по-прежнему оставалась одной из стран, в которых совершается больше всего преступлений против ЛГБТ-сообщества: каждые два дня в результате преступления на почве гомофобии убивают человека.
Доколумбовая эпоха
Большинство сведений о доколумбовых народах происходит из сообщений об испанском завоевании. Эти сведения следует принимать с осторожностью, учитывая, что обвинение в содомии использовалось для оправдания завоевания, наряду с другими реальными или выдуманными обвинениями, такими как человеческие жертвы, каннибализм, или идолопоклонство. Учитывая, что защитники туземцев манипулировали информацией в той же степени, что и те, кто выступал против них, одни пытаются свести к минимуму случаи содомии, а другие преувеличивают истории, невозможно получить точную картину гомосексуального поведения в доколумбовой Мексике. Историк Антонио де Эррера пришёл к такому выводу уже в 1601 году.
Среди коренных народов Северной и Южной Америки широко распространён институт двухспиритического народа. Бердашами, первоначально считавшимися гермафродитами и называемыми испанскими конкистадорами «berdache», были мужчины, которые брали на себя женские обязанности и поведение. Они не считались ни мужчинами, ни женщинами в своих обществах, но считались третьим полом и часто имели духовные функции. Конкистадоры часто считали их пассивными гомосексуалами, и к ним относились с презрением и жестокостью.
Среди майя была сильная связь между ритуальным и гомосексуальным поведением. Некоторые шаманы занимались гомосексуальными деяниями со своими пациентами, а священники — ритуальными гомосексуальными деяниями со своими богами. Когда тольтеки прибыли покорять регион, они приносили больше содомии и общественного пола всех видов. Тогда, когда Ицамнах-Балам III завоевал этот район, они принесли больше содомии, больше эротики и обширных сексуальных церемоний. Однако майя, как народ с гибридной культурой, имели разные взгляды на гомосексуальную содомию. Например, в книгах Майя Чилам-Балам регулярно содержались оскорбления сексуального характера, направленные против народа ица. Согласно мифологии, содержащейся в книге, содомиты были ответственны за разрушение порядка общества майя, производя через свои анусы внебрачных детей, неспособных управлять обществом.
Сапотеки Теуантепекского перешейка на юго-востоке Мексики не развили культуру завоевания, которые могут объяснить их непринужденное отношение к мужественности. Сапотеки разработали концепцию третьего пола, которые они называют muxe, как промежуточное звено между мужчинами и женщинами, которые играли обе гендерные роли в повседневной жизни. «Двухспитальные» (и подобные родные термины) относятся к полу, а не к сексуальной ориентации. «Двухспиритовые» индивидуумы могут быть гетеросексуальными, бисексуальными или гомосексуальными. На сегодняшний день среди сапотеков всё ещё существуют мультиплексы, которые играют решающую роль в обществе.
В Долине Мексики ацтеки жили в городских центрах, таких как Тескоко, Тлателолько и Теночтитлан. Оттуда они политически доминировали на большей части Мезоамерики и извлекли значительную дань сырья, готовой продукции, рабов и жертвенных жертв. Ацтеки продемонстрировали глубокую двойственность в своём подходе к сексуальному поведению. С одной стороны, они проводили публичные ритуалы, которые временами были очень эротичны, но с другой — были крайне благоразумны в повседневной жизни. В своём пантеоне ацтеки поклонялись божеству, Шочикецаль, которая была богиней непродовой сексуальности и любви, и как женской, так и мужской одновременно. В её мужском аспекте, называемом Шочипилли, поклонялись как божеству мужской гомосексуальности и мужской проституции. Мифическая история народа ацтеков была разделена на четыре «мира», из которых предыдущий был "легкой, слабой жизнью, содомией, извращением, танцем цветов и обожанием «Шочикецаль», в котором преобладали «мужские добродетели войны, управления и мудрости». Возможно, что в этой истории речь шла о тольтеках.
В большинстве случаев они позволяли завоеванным ими людям сохранять свои обычаи. Тем не менее, ацтеки уделяли большое внимание «мужественному», «напористому» поведению и соответствующему клейму «покорного» поведения. Когда завоеванные люди не приносились в жертву на храмовых алтарях, мужчины завоеванных народов часто понижались до статуса женщин. Наказания за гомосексуальные сношения мужчин были суровыми. Закон Мексики наказывал мужеложство виселицей, распутством активного гомосексуала, извлечением внутренностей через анальное отверстие для пассивного гомосексуала и смертью гарротой для лесбиянок. В Теночтитлане же вешали гомосексуалов.
В близлежащем Текскоко, населённом чичимеками, по законам Несауалькойотля, активный партнёр был «привязан к колу, полностью покрыт прахом и так оставлен умирать; внутренности же пассивного гомосексуала были вытянуты через его задний проход, затем он был покрыт пеплом, и дрова добавлялись, чтобы поддерживалось горение».
Некоторые авторы утверждают, что эти строгие законы не использовались на практике и что гомосексуалы были относительно свободны. Например, они ссылаются на испанские хроники, в которых говорится о широко распространённой содомии, которая включала детей до 6 лет или детей, одетых как женщины, для занятия проституцией. В хрониках также говорится о религиозных деяниях, в которых практиковалась содомия.
О существовании лесбиянства свидетельствует науатльское слово «patlacheh», которым обозначается женщина, осуществляющая мужскую деятельность, в том числе проникновение в других женщин, как явствует из всеобщей истории дел Новой Испании Бернардино де Сахагуна.
Несмотря на пуританство в Мексике, сексуальные обычаи народа, завоеванного империей ацтеков, в значительной степени варьировались. Например, Берналь Диас дель Кастильо говорит о гомосексуальности среди правящих классов, проституции молодёжи и перекрёстном одевании в районе Веракруса. В Яуйосе были дома для проституции, полные мужчин с нарисованными лицами и женской одеждой.
Тольтеки в других местах были крайне терпимы к гомосексуальности.
Завоевание
С момента первых контактов испанцев с коренными народами было установлено равенство индейцев, каннибалов и содомитов. Первым об этом сообщил сопровождающий Христофора Колумба доктор Диего Альварес Чанка в письме от 1494 года. Он говорил о карибском обычае захватывать молодых людей и удалять все мужские органы. У них развивались «женские качества», и карибцы использовали их для практики содомии, подобно тому, как арабы наслаждаются своими молодыми людьми, такими как евнухи и двухлые духи. Когда пленники становятся взрослыми мужчинами, карибы убивают их и съедают.
В 1511 году историк Пьетро Мартире д’Ангьера опубликовал свою книгу «Декады о Новом Свете», в которой описана информация, которую он смог получить о первых исследователях благодаря своей дружбе с Изабеллой I Кастильской. Д’Ангьера рассказал, как Васко Нуньес де Бальбоа во время своего исследования Куарекуа на Панамском перешейке в 1513 году расстроился из-за "брата короля и других молодых людей, услужливых мужчин, [которые] одевались в женскую одежду [ … из тех, кого брат царя] зашел слишком далеко с неестественной «дерзостью, бросил сорок из них в пищу собакам». Д’Ангьера продолжает свой рассказ, говоря, что «естественная ненависть коренных жителей к неестественному греху» толкала их так, что «спонтанно и жестоко они искали всех остальных, чтобы узнать, кто. по их мнению, был инфицирован». В конце концов, Д’Ангьера упоминает, что «только дворяне и джентльмены практиковали такое желание. […] коренные жители знали, что содомия серьёзно оскорбляет Бога. [… и эти действия спровоцировали] бурю, которая как гром и молния так часто поражали их, или наводнения, затопившие их плоды, вызывали голод и болезни».
В отчёте о коренных народах, выпущенном в 1519 году для совета города Веракрус, чтобы доложить Карлу I, который, по слухам, сделал Эрнан Кортес, упоминается, что «удалось точно знать, что все они содомиты и практикуют отвратительный грех». В другом сообщении анонимного итальянского конкистадора говорится, что мужчины и женщины Пануко поклоняются мужскому члену и возводят фаллосы в своих храмах и общественных площадках для поклонения им: «множество методов, используемых мужчинами, чтобы удовлетворить свой отвратительный порок [является] почти слишком невероятными, чтобы быть уверенным, что дьявол, содержащийся в их идолах, обладал ими. Он дал им указания жертвовать ближними, извлекать сердца свои и приносить сердца, а также кровь, взятую из языка, ушей, ног и рук, всем идолам». И, наконец, упоминается, что «все жители Новой Испании и других соседних провинций ели человеческую плоть, все обычно занимались содомией и пили до избытка», сравнивая некоторые обычаи коренных народов с обычаями безбожных сарацинов.
В середине XVI века конкистадор Берналь Диас дель Кастильо и испанский путешественник Хуан де Грихальва пишут о сценах содомии, встречаемых в архитектуре, в золотых украшениях, в терракоте и статуях. Исследователь Вест-Индии и специалист по плавке золота Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес включил особенности в свою книгу La Natural hystoria de las Indias 1526 года, о которых рассказал подробнее в 1535 году в своей книге Historia general y natural de las Indias. В 1851 году вышла полная версия его книги, собранная из его ранее неопубликованных статей.
Примерно в то же время Нуньес Кабеса де Вака пишет:
Изабелла Португальская, жена Карла V, возможно, руководствуясь этими сведениями, в 1529 году запретила сажать или использовать агаву для ферментации пульке. Царица думала, что это вызывает «пьянство и заставляет индейцев совершать человеческие жертвоприношения и невыразимый грех».