Ака́фист Пресвято́й Богоро́дице, или Вели́кий ака́фист (иногда также просто Ака́фистВ статье слово «Акафист» с прописной буквы употребляется как краткое обозначение конкретного текста — Акафиста Пресвятой Богородице; слово «акафист» со строчной буквы обозначает жанр или отдельные тексты этого жанра.), — ранневизантийское хвалебно-догматическое песнопение, посвящённое Богородице. Первоначально слово «акафист» относилось именно к этому гимну; позднее по его образцу возникли многочисленные акафисты Христу, Богородице, святым, праздникам, иконам и отдельным событиям церковной истории.
Акафист состоит из вступительной строфы — проимия — и 24 строф основного корпуса, расположенных в порядке греческого алфавитного акростиха. В греческой традиции все строфы основного корпуса называются икосами, тогда как в позднейшей славянской традиции краткие строфы называются кондаками, а пространные — икосами. Пространные строфы содержат серии приветствий Богородице, начинающихся словом χαῖρε — «радуйся»; эти приветствия, или хайретизмы, относятся к характерным признакам акафистной формы.
Текст соединяет повествование о событиях Благовещения, Рождества Христова и детства Иисуса с догматическим осмыслением Боговоплощения и прославлением Богородицы.
В богослужебной традиции византийского обряда Акафист Пресвятой Богородице связан прежде всего с празднованием Похвалы Пресвятой Богородицы, или Субботы Акафиста, совершаемой в субботу 5-й седмицы Великого поста.
Авторство и датировка Акафиста остаются предметом научной дискуссии. В числе предполагаемых авторов назывались Роман Сладкопевец, патриарх Константинопольский Сергий I, Георгий Писида, патриарх Герман I, патриарх Фотий и другие. В современной литературе существуют как датировки VI — первой половиной VII века, так и гипотезы, относящие основной корпус гимна к более ранней эпохе — богословскому контексту V века. Проимий «Взбранной Воеводе» обычно связывают с благодарением Богородице за избавление Константинополя от осады 626 года, однако вопрос о соотношении этого проимия с основным корпусом Акафиста рассматривается отдельно.
Акафист Пресвятой Богородице стал исходной моделью для формирования акафистного жанра. Его строфы также получили отражение в циклах монументальной живописи, иконописи, книжной миниатюры и церковного шитья.
Название Название «акафист» восходит к греческому выражению ὕμνος ἀκάθιστος — «гимн, при исполнении которого не сидят». В церковнославянской традиции этому соответствует обозначение «неседален». Первоначально это название относилось к одному песнопению — Акафисту Пресвятой Богородице; после появления позднейших подражаний за ним закрепилось название «Великий акафист», отличающее его от других акафистов.
В греческой традиции Акафист Богородице мог обозначаться также как οἶκοι — «икосы» или χαιρετισμοί — «приветствия». Последнее название связано с последовательностями обращений к Богородице, начинающихся словом χαῖρε — «радуйся».
В славянской и русской традиции Акафист Пресвятой Богородице иногда обозначается по начальным словам проимия — «Взбранной Воеводе». Такое обозначение относится прежде всего к вступительной строфе, а не к первоначальному названию всего текста.
Текстовая традиция Греческий текст Акафиста Пресвятой Богородице сохранился в составе различных богослужебных книг и сборников. Источники, содержащие текст Акафиста, включают греческие кондакари, Триоди, Минеи, Евхологии, Часословы, Следованные Псалтири и другие богослужебные сборники. Первое печатное издание греческого текста было подготовлено Альдом Мануцием в 1502 году; латинский перевод был сделан между последней третью VIII и серединой IX века.
Отдельно рассматривается вопрос о соотношении первоначального корпуса Акафиста и проимия Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ, известного в церковнославянском переводе как «Взбранной Воеводе». Проимий не входит в алфавитный акростих, образованный 24 строфами, и отличается от них в плане метрической организации и историко-литургического содержания. В научной литературе его часто рассматривают как позднейшее добавление к уже существовавшему гимну, связанное с благодарственным осмыслением избавления Константинополя от осады.
Славянская традиция Акафиста связана прежде всего с Постной Триодью, однако текст встречался и в других типах богослужебных книг: Следованной Псалтири, Часослове, Кондакаре, Акафистнике и Богородичнике. История славянских переводов и редакций рассматривается ниже, в разделе о славянской и русской традиции.
При переводе с греческого на славянский язык была сохранена общая композиция Акафиста: чередование кратких и пространных строф, система хайретизмов и повторяющиеся рефрены. Вместе с тем значительная часть метрической, рифменной и звуковой организации греческого оригинала не могла быть полностью передана средствами церковнославянского языка. Поэтому славянская версия Акафиста сохраняет прежде всего догматическое содержание и композиционную структуру гимна, тогда как греческая поэтическая техника передаётся лишь частично.
Композиция и поэтика Акафист Пресвятой Богородице имеет строфическую композицию, сочетающую черты многострофного кондакаЗдесь слово «кондак» употребляется в историческом смысле — как ранневизантийский многострофный гимн, а не как краткое песнопение позднейшего богослужебного употребления., алфавитного акростиха и риторически организованной хвалебной речи. Основной корпус гимна состоит из 24 строф, начальные буквы которых последовательно соответствуют буквам греческого алфавита. Перед этим корпусом помещается проимий — вступительная строфа, не входящая в алфавитный акростих.
В позднейшей славянской традиции строфы Акафиста обычно обозначаются как кондаки и икосы: краткие строфы называются кондаками, пространные — икосами. Такая терминология не совпадает с греческой традицией, где все строфы основного корпуса Акафиста называются икосамиВ греческой традиции строфы основного корпуса Акафиста называются икосами; привычное для славянской и русской традиции чередование «кондаков» и «икосов» является позднейшей терминологической схемой..
Основной корпус Акафиста построен на чередовании пространных и кратких строф. Пространные строфы содержат повествовательное или догматическое вступление, за которым следует серия приветствий Богородице, начинающихся словом χαῖρε — «радуйся». Эти приветствия называются хайретизмами. Краткие строфы завершаются возгласом «Аллилуиа».
В каждом пространном икосе Великого акафиста содержится по 12 хайретизмов. Они организованы попарно и образуют риторически выстроенную цепь образов, обращённых к Богородице. В греческом тексте эти пары часто связаны смысловым параллелизмом, метрическими, синтаксическими и звуковыми соответствиями. Среди приёмов Акафиста исследователи отмечают параллелизм, антитезу, парономасию, рифменные созвучия и игру слов.
+ Начало 1-го икоса Греческий текст Церковнославянский текст Вводная часть икоса Ἄγγελος πρωτοστάτης οὐρανόθεν ἐπέμφθη А́нгелъ предста́тель съ Небесе́ по́сланъ бы́сть εἰπεῖν τῇ Θεοτόκῳ τὸ Χαῖρε· рещи́ Богоро́дице: ра́дуйся, καὶ σὺν τῇ ἀσωμάτῳ φωνῇ и со безпло́тнымъ гла́сомъ σωματούμενόν σε θεωρῶν, Κύριε, воплоща́ема Тѧ́ зрѧ́, Го́споди, ἐξίστατο καὶ ἵστατο, ужаса́шеся и стоя́ше, κραυγάζων πρὸς αὐτὴν τοιαῦτα· зовы́й къ Не́й такова́ѧ: Первые хайретизмы Χαῖρε, δι᾽ ἧς ἡ χαρὰ ἐκλάμψει· Ра́дуйся, Е́юже ра́дость возсїя́етъ; Χαῖρε, δι᾽ ἧς ἡ ἀρὰ ἐκλείψει. ра́дуйся, Е́юже кля́тва исче́знетъ. Χαῖρε, τοῦ πεσόντος Ἀδὰμ ἡ ἀνάκλησις· Ра́дуйся, па́дшаго Ада́ма воззва́нїе; Χαῖρε, τῶν δακρύων τῆς Εὔας ἡ λύτρωσις. ра́дуйся, сле́зъ Е́виныхъ избавле́нїе.
Каждая пространная строфа завершается рефреном Χαῖρε, νύμφη ἀνύμφευτε — «Радуйся, Невесто Неневестная». В структурном отношении этот рефрен завершает пространные строфы и объединяет их в единую композиционную серию. Наряду с ним роль рефрена играет возглас «Аллилуиа», которым оканчиваются краткие строфы.
Проимий Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ…, известный в церковнославянском переводе как «Взбранной Воеводе», помещается перед основным алфавитным корпусом, не участвует в акростихе и отличается от остальных строф по своей функции и историко-литургическому содержанию. В научной литературе его часто связывают с благодарственным осмыслением избавления Константинополя от осады, тогда как основной корпус гимна может рассматриваться как самостоятельный по отношению к этому историческому контексту.
+ Проимий «Взбранной Воеводе» Греческий текст Церковнославянский текст Русский перевод Филарета Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ τὰ νικητήρια, Взбра́нной Воево́дѣ побѣди́тєльная, Бранноподвизающейся за нас военачальнице дары победные, ὡς λυτρωθεῖσα τῶν δεινῶν, εὐχαριστήρια я́кѡ изба́вльшеся ѿ злы́хъ, благода́рственная и, как избавленные от бед, — дары благодарственные ἀναγράφω σοι ἡ πόλις σου, Θεοτόκε· воспису́емъ Ти́, раби́ Твои́, Богоро́дице: приносим Тебе, Богородице, мы рабы Твои; ἀλλ᾽ ὡς ἔχουσα τὸ κράτος ἀπροσμάχητον, но я́кѡ иму́щая держа́ву непобѣди́мую, но Ты, как имеющая державу непреоборимую, ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, ѿ вся́кихъ на́съ бѣ́дъ свободи́, освободи нас от всяких опасностей, ἵνα κράζω σοι· Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε. да зовє́мъ Ти́: Ра́дуйся, Невѣ́сто Неневѣ́стная. да взываем Тебе: Радуйся, Невеста неневестная.
Поэтика Акафиста основана на соединении повествовательных, догматических и хвалебных элементов. Первые строфы связаны с евангельскими событиями Благовещения, Рождества Христова и детства Иисуса, тогда как последующие строфы переходят к богословскому осмыслению Боговоплощения и роли Богородицы в домостроительстве спасения. При этом повествовательные эпизоды соединяются с обращениями к Богородице и цепочками метафорических приветствий.
Повторяемая структура Акафиста — чередование кратких и пространных строф, хайретизмы, рефрены и алфавитный акростих — позднее стала моделью для формирования акафистного жанра.
+ Основные структурные элементы Акафиста Элемент Греческая традиция Славянская / русская традиция Вступительная строфа προοίμιον/κουκούλιον кондак «Взбранной Воеводе» Основной корпус 24 икоса с алфавитным акростихом 12 икосов и 12 кондаков после вступительного кондака Пространная строфа икос икос Краткая строфа икос (краткого типа) кондак Приветствие χαῖρε радуйся Рефрен пространной строфы Χαῖρε, νύμφη ἀνύμφευτε Радуйся, Невесто Неневестная Рефрен краткой строфы Ἀλληλούϊα Аллилуиа
Терминологическое различие между греческой и славянской традицией связано с тем, что в греческой традиции все строфы основного корпуса Акафиста называются икосами, тогда как в славянской традиции краткие строфы с XIV века получили название кондаков.
Содержание Акафист Пресвятой Богородице соединяет повествование, догматическое истолкование и хвалебное обращение. Его содержание не сводится к последовательному пересказу евангельских событий: сюжетные эпизоды переходят в богословское осмысление Боговоплощения и в прославление Богородицы.
Основной корпус Акафиста обычно делят на две крупные части. Первая имеет преимущественно повествовательный характер и связана с событиями Благовещения, Рождества Христова и детства Иисуса. Вторая часть носит более выраженный догматический характер и раскрывает значение Боговоплощения, девства Богородицы и спасения человеческого рода.
Повествовательная часть Повествовательная (историческая) часть Акафиста представляет собой первую половину основного корпуса (в греческой терминологии — икосы 1—12, в славяно-русской — с 1-го икоса по 7-й кондак). Эта часть начинается с события Благовещения. В первых строфах изображается архангел Гавриил, посланный к Богородице, её недоумение перед тайной ангельского приветствия и ответ на благую весть. Эти мотивы связаны прежде всего с рассказом Евангелия от Луки о Благовещении: .
Затем Акафист обращается к посещению Елисаветы, к сомнению Иосифа и к тайне девственного зачатия. Сюжет посещения Елисаветы восходит к Евангелию от Луки: ; мотив сомнения Иосифа соотносится с повествованием Евангелия от Матфея: .