Африканский обряд — латинский богослужебный обряд, характерный для Карфагенской церкви выросшей из более обширной ранней Африканской церкви. Является развитием древнего римского обряда, для богослужений использовался местный вариант латинского языка.
Африканский обряд можно рассматривать в два различных периода: доникейский период, когда христиане подвергались гонениям и не могли свободно развивать формы общественного богослужения, и когда литургические молитвы и действия не были фиксированными; и постникейский период, когда простые, импровизированные формы молитвы уступили место более сложным, установленным формулам, а примитивные литургические действия превратились в грандиозные и формальные церемонииOne or more of the preceding sentences incorporates text from a publication now in the public domain: Goggin, John Francis (1907). "African Liturgy ". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. 1. New York: Robert Appleton Company..
Предыстория Африканская литургия использовалась не только в древнеримской провинции Африка, столицей которой был Карфаген, но и в Нумидии и Мавретании — фактически во всей Северной Африке от границ Киренаики на запад до Атлантического океана, то есть в ранней Африканской церкви, позже Карфагенской церкви.
Христианство распространилось в провинции Африка во второй половине II-го века нашей эры, вероятно, миссионерами из Рима, а затем быстро распространилось по другим африканским провинциям.
Хотя язык африканского обряда был латинским, он был изменён введением многих классических «африканизмов». Поскольку он использовался, по крайней мере, более века до того, как Римская церковь изменила свой официальный литургический язык с греческого койне на классический латинский, это, вероятно, самый древний латинский литургический обряд.
Поскольку Карфагенская церковь зависела от римского епископства и поскольку между Карфагеном и Римом существовала постоянная связь по церковным вопросам, можно предположить, что поднимались вопросы по поводу обряда, обсуждались различные обычаи или формулы одной церкви принимались другой.
Таким образом, изучение африканской литургии может быть полезно для прослеживания происхождения и развития различных латинских литургических обрядов и определения того, как один обряд влиял на другой (часто обогащал). Африканская литургия, по-видимому, оказала влияние на мосарабский обряд и галликанский обряд — сходство во фразеологии показывает общее античное происхождение или взаимную зависимость обрядов (возможно, антиохийского и коптского).
Доникейский период До наших дней не сохранилось ни одного богослужебного кодекса — все они были утрачены в результате разрушений и опустошений во время мусульманского завоевания и из-за относительно сельского характера африканских регионов, что затрудняет реконструкцию древнего африканского обряда. Цитаты и ссылки из богослужебных книг и описания обрядов редко встречаются в произведениях ранних церковных писателей и записях соборов.
Однако различные источники освещают обычаи, которые были свойственны африканской церкви, а также то, какие формуляры и церемонии были общими для всех западных церквей: Два писателя — Тертуллиан и св. Киприан — дают полезные сведения об африканском обряде. Сочинения Тертуллиана особенно богаты описаниями церковных обычаев и намёками на них. Показательны также деяния первых мучеников, например святых Перпетуи и Фелицитаты. Наконец, надписи на христианских (кладбищенских) надгробиях свидетельствуют о вере и обычаях того времени.
Молитвы Христиане молились либо в частном порядке, либо с другими во время литургии. В уединении они молились каждое утро и вечер, многие из них часто молились в течение дня, например, в третий, шестой и девятый час, перед едой и перед выполнением какой-либо необычной работы или предприятием. Литургические молитвы произносились главным образом во время воссоединения верующих во время всенощного бдения или преступлении к агапе и Святой Евхаристии.
Христианские службы на территории римской Африки, по-видимому, происходили по тем же правилам, что и в других местах. В известной степени они подражали словесным службам из еврейских синагог (включая торжественное пение чтений), добавляя к ним евхаристическое богослужение и некоторые специфические для христианства моменты.
Эти службы характеризовались тремя элементами: псалмопением, чтением отрывков из Ветхого и Нового Заветов и молитвой, к которой обычно добавлялась проповедь из Священного Писания, которую читал диакон, священник или епископ. Такие службы иногда отличались от традиционной мессы, но иногда они служили подготовкой к служению таинства.
Священники руководили богослужением, они давали наставления и увещевания, читались молитвы о нуждах церкви, рассматривались и обеспечивались потребности мирян, велись различные дела, относящиеся к христианской общине, и праздновалась агапа. Агапа, по-видимому, праздновалась в римской Африке так же, как и в других местах, и выродилась в злоупотребление едой, в итоге этот обычай был реформирован, так произошло разделение евхаристической и неевхаристической трапез. Уже Апостол Павел осудил эти злоупотребления: Сходящымся убо вам вкупе, несть Господскую вечерю ясти: кииждо бо свою ве́черю предваряеть во снедение, и ов убо алчет, ов же упивается. Егда бо домов не неимата во еже ясти и пити; или о церкви Божией нерадите, и срамляете неимущыя; что вам реку; похвалю ли вы о сем, не похвалю.
Эти службы обычно происходили ночью или перед самым рассветом, и поэтому Тертуллиан говорит о такой службе как о coetus antelucanus, «собрании перед рассветом», в то время как другие говорят о нём как о всенощном бдении. Возможно, это время было выбрано для того, чтобы дать христианам возможность уйти от преследователей язычников или отметить время воскресения Христа.
Христианская литургия, в строгом смысле этого слова, является совершением Евхаристии с участием бескровной жертвы. Обычно это происходило после долгих молитв во время всенощного бдения. Следы древних всенощных бдений сохранились в сходстве с подготовительной частью сегодняшней мессы, или, может быть, ещё более отчётливо в первой части мессы для поста, или мессы предварительно проведённой в Страстную пятницу. Таким образом, Евхаристия совершалась обычно ранним утром и обычным днём, выбранного для дополнения Евхаристии, было святое воскресенье, в память воскресении Христа.
Суббота и праздничные дни Суббота, в еврейском смысле, не соблюдалась христианами в этот ранний период. Иудейские праздники также были оставлены, как пишет Тертуллиан о соблюдении праздников христианами, «для которых субботы чужды, а новолуния и праздники прежде возлюблены Богом». Воскресенье было теперь днём Господним Нового Завета, днём радости, в который запрещалось поститься и молиться в коленопреклоненной (покаянной) позе: «Мы считаем пост или коленопреклонение в день Господень противозаконными».
Поскольку воскресение Христа почиталось в воскресенье, вполне естественно, что пятница считалась подходящей для поминовения страстей и смерти Христа. Поэтому ранние христиане собирались на молитву в пятницу, что было отмечено воздержанием от мяса и постом в других христианских записях (Дидахе).
Христиане также собирались на службы по средам, но его происхождение как дня для богослужения не может быть объяснено. Тертуллиан называл службы по средам и пятницам станциями (stationes). В римской Африке было принято праздновать Евхаристию в эти дни, хотя это, по-видимому, не было практикой в других церквях. Однако это были дни поста в церквях повсюду. Так как пост продолжался только до девятого часа, то литургия должна была быть совершена и причастие распределено примерно в это время во второй половине дня.
Из всех воскресений Пасха была самым большим и отмечалась с особой торжественностью. Страстная пятница, названная Тертуллианом «Пасхой», была днём строгого поста, продолжавшегося до Страстной субботы. Несмотря на то, что Страстная пятница была подготовкой к празднику Пасхи, это было самое торжественное бдение в течение года, и именно на нем строились все бдения.
В Страстную субботу, по-видимому, не было назначено никакого особого богослужения, так как нынешнее богослужение было древним пасхальным бдением. Пасхальное бдение соблюдалось торжественно из-за традиционной веры в то, что Христос вернётся, чтобы судить мир в праздник Пасхи, и ранние христиане надеялись, что Он найдёт их бдящими, подготовленными и молящимися. Парусия ранних христиан, ожидавших скорого возвращения Господа, вдохновляли эти бдения.
Пасха во времена Тертуллиана сопровождалась пятьюдесятью днями ликования до Пятидесятницы (дара Святого Духа), которая считалась скорее завершением пасхального сезона, чем торжественным праздником с особым значением.
В III веке (200—300 годы н. э.) Великий пост, как период сорокадневного поста, был неизвестен в Африке. О больших праздниках литургического года более ранние авторы, по-видимому, ничего не знают — Рождество, Обрезание Господне, Богоявление, Богородичные праздники и День Петра и Павла, по-видимому, не отмечались в африканской церкви или, по крайней мере, не отмечались с особой торжественностью.
Праздники местных христианских мучеников, по-видимому, превалировали над тем, что теперь считается величайшими праздниками церкви, и их годовщины отмечались с большой торжественностью задолго до того, как были введены стандартные праздники. Только гораздо позже были совершены поминовения иноземных святых. Ранние христиане питали большое благоговение к мученикам и исповедникам христианской веры, бережно хранили и почитали их мощи, совершали паломничества к их гробницам и стремились быть погребенными как можно ближе к их мощам. Таким образом, календарь Африканской церкви в доникейский период содержал сравнительно небольшое количество праздничных дней.
Евхаристия Важнейшей литургической функцией является совершение причастия, или Евхаристии. Африканская церковь, по-видимому, разделила службу на литургию оглашённых и литургию верных. Среди православных христиан оглашенные были жестко отстранены от участия в умилостивительной жертве Евхаристии.
Хлеб и вино употреблялись — и употребляются — как предмет таинства, но уже в ранние времена в вино добавлялось немного воды, чтобы обозначить союз народа со Христом. Святой Киприан сурово осуждал епископов, употреблявших только воду в чаше, заявляя, что вода не является существенным предметом жертвоприношения и её исключительное употребление делает таинство недействительным.
Как у Тертуллиана, так и у св. Киприана есть отрывки, которые, по-видимому, придают форму Евхаристии самим словам Христа, цитируемым из Священного Писания. Иногда есть большое сходство между текстами африканского обряда и фразеологией всё ещё существующего и всё ещё используемого римского канона. Есть намёки на предисловие в Sanctus, происходило поминовение Христа, читалось Отче наш, и происходила аккламация. Эти элементы присутствуют во всех апостольских и раннехристианских литургиях.
Тертуллиан часто говорит о поцелуе мира и считает церемонию очень важной. Упоминаются также ектения, которая читалась во время мессы, но нет точной информации о ее месте в литургии.
На службе верующие причащались хлебом от епископа или священника и вином от диакона, держащего чашу, и каждый, причащаясь, отвечал «аминь», чтобы исповедовать свою веру в таинство (Реальное присутствие). Иногда верующие несли гостию домой и там общались сами, особенно во времена гонений римских императоров. Домашнее причастие, в котором в более поздние времена участвовали рукоположенные дьяконы и послушники, было запрещено как злоупотребление после прекращения гонений.