Права лесбиянок, геев, бисексуалов и транс-людей (ЛГБТ) в Португалии существенно улучшились в 2000-х и 2010-х годах и сейчас являются одними из лучших в мире. После длительного периода притеснений во время «Нового государства» португальское общество стало все больше принимать гомосексуальность, которая была декриминализована в 1982 году, через восемь лет после Революции гвоздик. Португалия имеет широкий спектр антидискриминационных законов и является одной из немногих стран в мире, которая содержит запрет на дискриминацию по признаку сексуальной ориентации в своей конституции. 5 июня 2010 года страна стала восьмой в мире, признавшей однополые бракиdre.pt/pdf1sdip/2010/05/10500/0185301853.pdf. 1 марта 2011 года был принят закон о гендерной идентичности, который считается одним из самых передовых в мире, чтобы упростить процесс смены пола и имени для трансгендеров. Однополым парам разрешено усыновление с 1 марта 2016 года.

Страна, всё ещё находящаяся под влиянием римского католицизма, постепенно стала более восприимчивой к однополым отношениям и гомосексуальности. Опрос общественного мнения, проведённый Евробарометром 2019 года, показал, что 74 % населения Португалии поддерживает однополые браки и что около 80 % считают, что лесбиянки, геи и бисексуалы должны пользоваться теми же правами, что и гетеросексуалы. В Лиссабоне и Порту есть ЛГБТ-улицы с несколькими гей-барами, ночными клубами и другими заведениями, а также их ежегодными гей-парадами.

История

Римский период Римляне принесли с собой, наряду с другими элементами своей культуры, свою сексуальную мораль. В римской сексуальности личный статус был определяющим фактором: римским гражданам морально разрешалось заниматься сексом с молодыми рабами, евнухами, проститутками, рабынями или наложницами. Напротив, для уважаемого римского гражданина было неприемлемо заниматься сексом с другим гражданином или позволять любому другому мужчине, независимо от его возраста или статуса, заниматься с ним анальным сексом. Было отмечено различие между активными гомосексуалами (которые могли заниматься сексом с женщинами и мужчинами) и пассивными, последние считались рабскими и женоподобными, недостойными римского гражданства, ведь члены мужского пола должны быть мужественными. Эта мораль использовалась, например, против Гая Юлия Цезаря, чьи предполагаемые сексуальные контакты в юности с Никомедом IV, царем Вифинии, который был его учителем, пронеслись через уста всего Рима, и на что Цезарь ответил соблазнением женщин его противников: «Мужчина каждой женщины и женщина каждого мужчины».

В целом в Риме доминировала форма сексуальности, очень похожая на ту, которую практиковали греки, с основным отличием от неприятия педерастии как приемлемой формы сексуальных отношений, включая педагогический компонент, между взрослым гражданином и младшими учениками. Лесбиянство было также известно в Древнем Риме, как в его сапфической форме, то есть среди «женских» женщин, которым нравился секс с подростками (разновидность женской педерастии), так и в форме трибадизма, в которой были «мужские» женщины, которым нравились типично мужские занятия, такие как драки, охота, а также секс с другими женщинами.

Марк Валерий Марциал был великим поэтом и литератором, родившимся в Иберии (он родился и вырос в Бильбилисе, недалеко от современного Калатаюда), но большую часть своей жизни он прожил в Риме. Поэзия Марциала была богата эпиграммами, в которых он описал от первого лица вымышленное анальное и вагинальное проникновение, а также фелляцию как с мужчинами, так и с женщинами. Другой пример — Адриан, один из римских императоров (с 117 г н. э. до 138 г. н. э.), родившихся в Испании, точнее, в Италике (современный Сантипонсе). У него был знаменитый любовник, Антиной.

После трагической гибели Антиноя в Египте император Адриан обожествил его. Культ юноши достиг беспрецедентных для римской истории масштабов: недалеко от места его смерти был основан город Антинополь, его именем назвали новое созвездие, в различных городах империи в его честь были учреждены праздники и игры, возводились посвящённые ему храмы и алтари, чеканились монеты с его портретами, создавались многочисленные скульптуры

Приход христианства в Римскую империю Римская мораль изменилась уже в четвёртом веке, когда Аммиан Марцеллин резко критиковал сексуальные обычаи таифалов, варварского племени, жившего между Карпатами и Чёрным морем, в которые входила педерастия в греческом понимании. В 342 году императоры Константин II и Констанций II ввели закон, карающий пассивную гомосексуальность кастрацией. Эти законы были расширены в 390 году Феодосием I, который ввел сожжение на костре всех пассивных гомосексуалов, которые занимались проституцией в публичных домах. В 438 году закон начал распространяться на всех пассивных гомосексуалов, а в 533 году император Юстиниан расширил действие законов на все гомосексуальные акты.

Это изменение отношения можно объяснить тремя основными причинами. Прокопий Кесарийский, историк двора Юстиниана, считал, что законы были политически мотивированными, поскольку они позволяли Юстиниану устранять политических врагов и присвоить их собственность, хотя они не были очень эффективны в снижении гомосексуальности среди простых людей. Вторая причина и, вероятно, самая важная — это распространение христианства в римском обществе, которое все больше принимает христианскую парадигму, согласно которой секс должен использоваться исключительно для продолжения рода. Колин Спенсер в своей книге «Гомосексуальность. История» показывает возможность того, что определённое чувство самозащиты римского общества после эпидемии (такой как, например, чума) увеличило репродуктивное давление на людей. Это явление связано с распространением стоицизма в Империи.

До 313 года в христианстве не было широко распространённой доктрины о гомосексуальности, хотя Сан-Паулу уже критиковал гомосексуальность как против натуры: «Таким же образом мужчины, оставив естественное использование женщин, были подожжены в их похоти друг с другом, совершая гнусные поступки между собой, получая в себе награду, соответствующую их потере».

Постепенно отцы церкви создавали литературную группу, в которой гомосексуальность и секс в целом осуждался, энергично борясь с общепринятой практикой в обществе того времени, включая практику примитивной церкви. С другой стороны, гомосексуальность с раннего возраста считалась ересью не только из-за связи с языческими обычаями, но и потому, что ритуалы некоторых гностических сект или манихейства включали, согласно святому Августину, гомосексуальные обряды.

Арабский период Цивилизация Аль-Андалуса была очень терпимой в отношении сексуальности, за исключением периодов Альморавидов и Альмохадов, в отличие от соседних с ней христианских королевств на Севере. Парадоксально, но Коран запрещает гомосексуальность, даже наказывая за неё смертью. Однако мусульманские общества того времени как на Пиренейском полуострове, так и в остальном мусульманском мире не следовали этому правилу. В «Рисала фи-л-фикх», сборнике исламских законов, подготовленном Ибне Аби Зайде, факихом из маликвитской школы, указывается, что человек, который соглашается спать с пожилым человеком, спровоцирует побивание камнями обоих.

У важных правителей, таких как Абд ар-Рахман III, Аль-Хакам II, Хишам II и Альмутамид, были юноши в качестве любовников. Во время царствования Аль-Хакама II, доходило до крайних мер в виде маскировки девушек под мальчиков с целью соблазнения правителя. Подобные обычаи также распространились на дворянство и высшие классы общества.

Чтобы получить представление об окружающей среде того времени, обратите внимание на описание, которое Абдельвахаб Бухдиба делает в своей книге «Сексуальность в исламе» («Сексуальность в исламе»): «На окраине Кордовы было несколько величественных садов, принадлежащих дворцам, и усадьбы, в том числе некоторые из христианских монастырей, где проводились вечеринки, разливалось вино, устраивались театральные представления, пение и танцы. И все это в присутствии проституток и проститутов». Фактически, мужская проституция, как известно, в течение некоторого времени оплачивалась лучше, чем женская.

Есть также тексты, осуждающие гомосексуальность, и Амаде ибне Юсуфе Алтайфакси в своей работе «Нужат-аль-Альбаб» («Радость сердец») говорит, что мужчины, которые ищут других мужчин того же возраста, живут недолго, поскольку они рискуют быть ограбленными или убитыми. Сказки, включённые в «Нужат-аль-Альбаб», можно использовать, чтобы доказать, что отношение исламского общества к гомосексуальности может быть положительным, но также отрицательным или безразличным. Колин Спенсер комментирует, что вполне возможно, что три упомянутых отношения сосуществовали в одном обществе.

Лесбиянство также было обычным явлением, особенно в гаремах, хотя эти отношения сохранялись скрытно, поскольку их можно было использовать в политических интригах. Некоторые привилегированные женщины в Аль-Андалусе имели доступ к образованию; существуют современные антологии стихов, написанных женщинамиMahmud Subḥ, «Poetisas arábigo-andaluzas», segunda edição, 1994, Granada, Diputación Provincial de GranadaTeresa Garulo, «Diwan de las poetisas de al-Andalus», 1986, Madrid, Hiperión, в которых любовь между женщинами рассматривается как естественное явление.

Андалузская гомоэротическая поэзия До нас дошло очень мало информации о гомосексуальности в арабский период, большая часть которой возникла из андалузской гомоэротической поэзии, которая была очень популярна в своё время, как и её ближневосточные аналоги. Эта поэзия была заново открыта на Западе в 1920-х годах, когда было опубликовано исследование Эмилио Гарсиа Гомеса «Poemas arabigoandaluces». Его обычно посвящали молодым безбородым представителям низшего сословия, рабам или христианам, чья красота и грация вдохновляли прекрасные стихи (хотя есть также стихи, посвящённые взрослым мужчинам). Молодых людей обычно называют «газелями» или «косулями», и их пух, первые тонкие пряди бороды, часто вызывают восхищение, поскольку их появление ознаменовало собой кульминацию красоты эфебов. Среди поэтов выделяется Абземе своим произведением «O colo da pomba», в котором собраны стихотворения и анекдоты на темы любви, как гетеро-, так и би- или гомосексуальной, автора и его современников. Книга позволяет нам увидеть любящие обычаи двора и дворцов андалузской аристократии. Другими важными поэтами были король Севильи Альмутамид, уроженец Бежи, ибне Гужман, ибне Сара Сантарини, Бен Сал де Севилья и Мари Алькуль.

Католическая церковь

Колонисты Морские путешествия на дальние расстояния и уменьшение количества женщин на борту стали определяющим фактором в увеличении частоты случаев гомосексуальности на борту кораблей колонистов, несмотря на жёсткие репрессии. Рост гомосексуальности в закрытой среде — это известное явление, связанное с изоляцией от представителей противоположного пола, а также присутствует, например, в тюрьмах. Наказание за выявленные или разоблачённые случаи гомосексуальности включало высадку в первом порту, где останавливается корабль, до самых крайних случаях, ведущих к казни «грешника».