Герд Людема́н (; ) — немецкий и , специалист по новозаветным исследованиям и поиску исторического Иисуса Христа.
Биография Родился в 1946 году в Виссельхёведе.
В 1971 году окончил теологический факультет Гёттингенского университета, сдав , в 1974 году там же защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора теологии по теме «Исследование симонианского гнозиса» (), а в 1977 году там же прошёл хабилитацию по новозаветным исследованиям, предоставив на защиту монографию «Павел, Апостол язычников. Том I. Исследования по хронологии» ().
В 1974—1975 годах работал постдокторантом в Дьюкском университете под научным руководством .
В 1975—1977 годах научный сотрудник в области новозаветных исследований Гёттингенского университета.
В 1976—1977 годах преподаватель народного университета в Гёттингене.
В 1977—1979 годах преподавал и занимался исследовательской деятельностью в качестве приглашённого в области иудеохристианства и гностицизма кафедры религиоведения Макмастерского университета.
Работал в Вандербильтского университета, где был в 1979 году был ассистент-профессором новозаветных исследований, в 1980 году — ассоциированным профессором новозаветных исследований, в 1984 году — приглашённым профессором новозаветных исследований, а в 1992—2008 и с 2011 года — приглашённым научным сотрудником.
В 1979—1984 годах был сопредседателем семинара по иудеям-христианам .
В 1980—1983 годах был стипендиатом Немецкого научно-исследовательского общества.
В 1981—1992 годах был членом редакционного совета научного журнала The Second Century. A Journal of Early Christian Studies.
В 1983—1999 годах преподавал новозаветные исследования на Гёттингенского университета. С 1999 года и вплоть до своего выхода на пенсию в 2011 году, преподавал там же, став заведующим кафедрой истории и литературы раннего христианства", а также был заведующим отделом раннехристианских исследований Института специальных исследований Гёттингентского университетаAutorensteckbrief beim Verlag zu Klampen , abgerufen am 21. Mai 2011. «Gerd Lüdemann, Jahrgang 1946, ist Professor für Geschichte und Literatur des frühen Christentums an der Universität Göttingen. Er leitete die Abteilung „Frühchristliche Studien“ am Institut für Spezialforschungen sowie das Archiv „Religionsgeschichtliche Schule“ der Theologischen Fakultät Göttingen.»Personalverzeichnis der Theologischen Fakultät , abgerufen am 31. Mai 2013, siehe unter «Professoren im Ruhestand».'Statement of the Dean in regard to the Academic position to be Held by Professor Dr Gerd Lüdemann', Religion (2002) 32, 141—142 .
В 1997 году и 2002 году (в ) участвовал в дискуссиях с Уильямом Лейном Крейгом касательно вопроса о воскресение Иисуса Христа.
Член , , , Союза иудаиков ФРГ ().
Один из участников «Семинара Иисуса» и «Проекта Иисуса».
Был женат на Илек Людеман, отец четырёх дочерей (Амрей, Эйке, Марей и Рейга) и дед одиннадцати внуков (Лука, Валентин, Миа, Мерл, Бруно, Сэм, Анна, Элли, Лея, Тай и Эли)Amrei Lüdemann In Memory of Prof. Dr. Gerd Lüdemann. // gedenkseiten.de, 24.05.2021.
Умер 23 мая 2021 года от деменции с тельцами Леви, которой болел последние пять лет жизни.
Научные взгляды Отход Людемана от традиционного богословского учения начался с выхода в 1994 году его книги «Воскресение Иисуса. История — Опыт — Богословие» (), в которой он попытался объяснить тексты Нового Завета о воскресении Иисуса Христа с точки зрения истории и психологии, а в самой последней главе задал вопрос: «Можем ли мы по-прежнему оставаться христианами?».
В марте 1998 года Людеман выпустил книгу «Большой обман. Что в действительности Иисус сказал и сделал» (), в которой провёл анализ избранных текстов Нового Завета из канонических Евангелий и апокрифического Евангелия от Фомы для того, чтобы определить, какие из них них получены от исторического Иисуса из Назарета, а какие впоследствии ему были приписаны. Основываясь на собственной системе оценки подлинных и мнимых слов Иисуса, он в конечном счёте пришёл к «эмпирическому» выводу, согласно которому лишь небольшая часть теста всей традиции Иисуса Христа, равная примерно пяти процентам, восходит к самому Иисусу Христу. В конечном счёте Людеман пришёл к выводу, что уже ранние христиане начали «фальсифицировать и ретушировать» слова и дела Иисуса и «сделали Иисуса таким, чтобы он соответствовал их желаниям и интересам, а также являлся наиболее полезным в их борьбе против инакомыслящих и иноверцев». По его мнению к числу таковых относились тексты Нового Завета о телесном воскресении Иисуса Христа, теологии искупления, Тайной вечери, тексты о Страшном суде и вообще все тексты, которые, с его точки зрения, провозглашают Иисуса божественным существом и предполагают веру в откровение. Он рассматривал это как проекцию, о чём, в частности, написал в последней главе «Письмо к Иисусу».
В целом, Людеман является наследником идей Германа Самуила Реймаруса, который в своих трудах, изданных в 1774—1778 годах Готхольдом Эфраимом Лессингом, изображал Иисуса Христа в качестве политического кандидата на роль Мессии, чьи неминуемые ожидания не оправдались, а воскресение считал выдумкой первых христиан. Кроме того, Людеман разделял взгляды Людвига Фейербаха на критику религии, описывавшего веру в Бога, в воплощение Иисуса Христа, как лютеранско-христианский догмат, как психологически понятную, но желаемую проекцию, которую для прогресса гуманизма следует преодолеть.
Отзывы и критика В 2001 году между Людеманом и Карстеном Петером Тиде состоялась дискуссия по вопросу воскресения Иисуса Христа. В ходе обсуждения своем обсуждении Людеман привёл доводы и доказательства, на основании которых он пришёл к выводу, что Евангелия являются недостоверны с исторической точки зрения и, в частности, согласно содержанию Евангелия от Марка, по его словам, «никто не присутствовал во время молитвенного борения () Иисуса в Гефсимании»Carsten Peter Thiede (versus) Gerd Lüdemann: Die Auferstehung Jesu — Fiktion oder Wirklichkeit? Ein Streitgespräch. Basel, 2001. — S. 52.. В свою очередь Тиде возразил, что трое учеников Иисуса Христа находились там, и в повествовании не говорилось, что они всё время спали, поэтому могли «увидеть достаточно»Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 108 f.. Кроме того, Людеман посчитал неисторическим воззвание Иисуса Христа на кресте: «для чего Ты Меня оставил?», поскольку считал, «там не было никого, кто мог бы услышать молитву»Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 53.. В свою очередь Тиде указал на прохожих, упомянутых в повествовании, противников и последователей Иисуса ХристаThiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 115 f.. В целом же Людеман полагал, что в основе противоречий между ним и Тиде лежат «разные оценки евангелистов»Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 128..
и специалист по новозаветным исследованиям в своей монографии «Иисус и его время», вышедшей в 2010 году, выступил с критикой притязаний Людемана на эмпирическую объективность, поскольку обвиняя в мошенничестве ранних христиан, как и первых , которых считал всё ещё наивно-оптимистичными, Людеман этим переворачивает нынешнее в отношении них, поскольку Уголовный кодекс Германии гласит, что под мошенничеством понимается «нанесение ущерб имуществу другого лица тем, что его путём сообщения ложных фактов или путём искажения либо сокрытия истинных фактов вводят в заблуждение или поддерживают заблуждение». Штегеман также указывает на то, что Людеман подчинил древние тексты и традиционный ход повествовательной стратегии требованиям современных стандартов исторических изложений. Его концепция «действительности» охватывает лишь только то, что можно освободить от «перекрашивания» () и обратить против веры первоначальных христиан, несмотря на то, что данные идеи являются анахронизмом, «арестованным» ещё в XIX веке, и сильно отстают от сегодняшней герменевтики Jesus und seine Zeit. — Stuttgart: Kohlhammer, 2010. — S. 93 f..
Библеист Барт Эрман в своей книге «Как Иисус стал Богом. Откуда взялись и как развивались представления о Христе, ставшие догмами» отметил следующее: "Например, немецкий библеист-скептик Герд Людеман считает, что видения Иисуса, которые пережил сначала Пётр, а затем Павел, были вызваны психологическими факторами. По его мнению, когда Иисус умер, его тело разложилось, как всякое другое мёртвое тело. Таким образом, утверждает Людеман, поскольку христианство укоренено в телесном воскресении, но Иисус в действительности не воскресал физически, «„христианская вера так же мертва, как и сам Иисус“».
Библеист Г. Г. Ястребов оценивая книгу Людемана «Иисус спустя 2000 лет. Что он действительно сказал и сделал» (), отметив, что Людеман «подверг критическому анализу на предмет достоверности абсолютно все предания об Иисусе, относящиеся к первым двум векам нашей эры», отметил что «по сути, это уникальный проект: хотя его замысел напоминает замысел „семинара по Иисусу“, отчёты семинара изобилуют голословностью, а значит, во многом лишены научной ценности», в то время как Людеман «всюду даёт обоснования по чётким критериям», при этом «его критерии достоверности, в целом, довольно традиционны». Он также указывает, что Людеман «ясно проговаривает и критерии недостоверности» и что «как ни странно, это методологическое решение почти уникально для „поиска“: из основных участников его принимает только С. Паттерсон». Тем не менее, Ястребов считает, что его попытка «модифицировать старые критерии достоверности заслуживает внимания, но не до конца продумана» и «как раз гибкости и осторожности Людеману не хватает: книга наполнена предельно ригористическими суждениями, основанные на поспешных умозаключениях». Кроме того, он обратил внимание на то, что Людеман «не ставит всерьёз предания об Иисусе в контекст иудаизма Второго Храма; так, анализ кумранских и раввинистических параллелей практически отсутствует», в то время как «попытка обойтись анализом форм и традиций сомнительна». Ястребов подытоживает, что «всё это существенно снижает ценность проекта», хотя и признаёт, что работа Людемана «не лишена ценности», поскольку он «чётко проговаривает критерии недостоверности, чего подавляющее большинство его коллег по „поиску“ не делает», а «его труд дает ясное представление о том, какие проблемы ставит критика форм в случае с каждым блоком предания» и «он хорошо показывает, в каких отрывках богословские интересы евангелистов более заметны и менее заметны».
Конфликт с Конфедерацией протестантских церквей Нижней Саксонии После выхода в 1998 году книги «Большой обман. Что в действительности Иисус сказал и сделал» () направило в обращение, в котором изложило просьбу сначала уволить Людемана с государственной службы, а затем отстранить от преподавания на теологическом факультете. Однако Людеман хотел, несмотря на свой отказ от христианской веры, остаться на работе и иметь право преподавать на теологическом факультете, приводя в качестве довода то, что преподавание и научные исследования не будут ограничиваться, «если христианин больше не будет преподавать и исследовать вместе с более чем двадцатью христианами: если содержание христианской веры верное, мои коллеги, которых большинство, смогут исправить мою ошибку. Однако если оно неверно, то для студентов будет только преимуществом возможность своевременно переориентировать себя». После того, как философский факультет отклонил его прошение о приёме в число преподавателей, Людемана оставили на теологическом факультете с особым статусом: президент Гёттингенского университета преобразовал конфессиональную кафедру Нового Завета в неконфессиональную кафедру истории и литературы раннего христианстваVon Jost Müller-Neuhof Papst-Kritiker verliert Streit um Religionslehrer-Ausbildung // Tagesspiegel, 19.02.2009Kirche und Kritik: Der Fall Lüdemann Darstellung von und ein Interview mit Gerd Lüdemann, in: 2/2000, dokumentiert auf schmidt-salomon.de.