Сто двадца́тый псало́м — 120-й литургический псалом из книги Псалтирь в нумерации Септуагинты и Синодального перевода (в масоретской нумерации книги Теилим— 121-й).
Входит в цикл «Песней восхождения» (псалмы 119—133) и начинается словами «Возвожу очи мои к горам». Известен по латинскому инципиту . Песни восхождения названы так благодаря пению паломников при восхождении к Иерусалиму в еврейские праздники. Псалом написан для антифонного пения.
Главная тема псалма — помощь и защита со стороны Бога; еврейский корень («хранить», «оберегать») повторяется в тексте шесть раз.
Псалом нередко связывают с паломничеством в Иерусалим, хотя сам текст не называет ни города, ни Храма и рассматривают его как благословение человека, отправляющегося в путь.
Надписание и происхождение В масоретском тексте книги Теилим надписание псалма имеет форму שִׁיר לַמַּעֲלוֹת — «песнь для восхождений». Оно отличается наличием предлога -ל от обычного для других псалмов цикла — «песнь восхождений» (в кумранской рукописи 11Q5Ps без предлога). В Септуагинте надписание передано как «песнь восхождений».
Принадлежность к Песням восхождения, которые связывают с паломничеством в Иерусалимский храм, стала одним из оснований для датировки времени написания псалма. Однако в самом псалме обстоятельства его создания и первоначального исполнения не названы. По оценке библеиста Джона Уиллиса, имеющихся данных недостаточно, чтобы уверенно отнести его к определённой исторической эпохе. относит время написания псалма к периоду после Вавилонского плена, тогда как гипотеза о допленном происхождении, по оценке Адель Берлин, в настоящее время менее распространенаBerlin A. The JPS Bible Commentary: Psalms 120–150. Фрагмент комментария к Пс. 121, с. 2 PDF.. СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский текстпеснь степенейпеснь степенейпеснь, произносимая поднимающимися из бездны(Таргум)песнь для восхожденья
Толкуя надписание псалма, Раши использовал объяснение мидраша из Сифре к Второзаконию (раздел «Экев», писка 47) о надписании к псалму, как намёк на ступени, уготованные праведникам в будущем мире. В подтверждение Раши цитирует поэму Элеазара Каллира, где говорится о тридцати ступенях, ведущих к Престолу СлавыКомментарий Раши на надписание к 120-му псалму .
Простое толкование заключается в том, когда левиты начинали подниматься по ступеням Храма, они пели эту песню. Однако эта песня не была написана первой, поэтому отсутствует хронологический порядок.
Согласно Адель Берлин, арамейский Таргум связывает надписание псалма с «восхождениями глубинных вод» — раввинистическим преданием о том, как Давид пением пятнадцати псалмов восхождения поднял воды бездны.
Христианский толкователь Феодорит Кирский связывал «восхождения» с возвращением иудеев из вавилонского плена.
Текст Псалом состоит из восьми стихов. В начале говорящий обращает взор к горам и спрашивает, откуда придёт помощь; в следующем стихе он называет её источником Господа, сотворившего небо и землю. Начиная с третьего стиха речь обращена к другому лицу — «ты». Адель Берлин отмечает, что исследователи по-разному распределяют реплики между предполагаемыми участниками диалога. Сама она рассматривает текст как речь одного говорящего, обращённую к собеседнику, который не отвечает.
Главная тема псалма — непрерывная защита со стороны Бога. Еврейский корень («хранить», «оберегать») повторяется шесть раз. Образ хранителя развивается от заботы об отдельном человеке до утверждения о «хранителе Израиля», который «не дремлет и не спит». Затем защита описывается через образы тени, укрывающей человека, и солнца и луны, не причиняющих ему вреда.
Заключительное обещание сохранить «выхождение и вхождение» Берлин понимает как относящееся ко всем повседневным делам человека. При паломническом прочтении эти слова могут также обозначать отправление к Храму и возвращение домой.
Как и в большинстве псалмов, поэтическая форма 120-го псалма основана на «ступенчатом» синтаксическом параллелизме, указывающего на два ключевых слова псалма — «хранит», «Господь»: а) Господь — Творец (стихи 1—2); б) Господь — Хранящий Израиля (стихи 3—4); в) Господь — Хранитель твой (стихи 5—6); г) благословение (стихи 7—8). Текст состоит из четырёх пар стихов, которые (как при распеве всех других псалмовых текстов) пели антифонно«It consists of four pairs of verses. …may have been sung antiphonally, verse by verse, or in pairs of verses»..
Одни полагают, что псалом состоит из половин, одна — стихи 1—2, другая — стихи 3—8.Другие полагают, что псалом состоит из равных половин по количеству слов (27 и 27), одна — стихи 1—4, другая — стихи 5—8.Третьи полагают, что псалом делится на три части — центральную (стихи 3—6), начальную (стихи 1—2), конечную (стихи 7—8).Четвёртые полагают, что псалом состоит из четырёх частей — 13 слов (стихи 1—2), 14 слов (стихи 3—4), 13 слов (стихи 5—6), 14 слов (стихи 7—8)Анализ текста 120-го псалма .
Псалом содержит пять меризмов, чтобы показать целое путём соединения контрастирующих частей: «небо и земля» (стих 2), «днём и ночью» (стих 6), «солнце и луна» (стих 6), «выхождение и вхождение» (стих 8), «отныне и вовек» (стих 8)Анализ 120-го псалма.
Личность автора Автор — неизвестен.
Существует предположение, что псалом целиком представляет собой внутренний монолог автора. По другой, более вероятной, версии, псалмопевцу принадлежат только первые два стиха, а остальное — речь священника, ободряющего автора. Эта версия основана на том, что начиная с третьего стиха личное местоимение меняется с 1-го лица на 2-е.
Толкование Псалом выражает уверенность, что Бог обеспечит защиту днём и ночью тому, кто доверяет Ему. Слова о «вхождении и выхождении» следует понимать как «повсюду», «везде».
По одной из версий, псалом был создан во время вавилонского плена. Ожидая поддержки от Господа, евреи обращались к горам Иудеи.
Первый стих Сложность для толкования представляет первый стих «возвёл я очи мои в горы, откуда придёт помощь моя». Непонятно, какие горы имеются в виду (в Септуагинте — , в Вульгате — ). П. А. Юнгеров ссылается на Евфимия Зигабена, который считает, что «„горами“ называются небеса, по словам Златоустого»Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова. Учительные книги. М., 2012, с. 441. Ханс-Йоахим Краус предлагает два толкования. Согласно первому, «пилигрим с тревогой смотрит на горы, окружающие Иерусалим. Особенно опасны горы к востоку от Иерусалима»Kraus H.-J. Psalmen 60 — 150. — 2. Teilband. — 5. Auflage. — Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1978. — S. 1013. Второе толкование имеет более обобщённый характер: «в Палестине горные вершины считались местом пребывания богов, культовыми местами»Ibidem. М. Дахуд считает, что Гора — очередное имя Яхве и переводит (на английский) вместо множественного числа единственным: Psalms. Introduction, translation, and notes by Mitchell Dahood. Vol. 3. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1970, p. 199—200. В еврейском оригинале первый стих имеет характер вопросаВ английском переводе Гирша: толкуется как . См.: The Psalms. Translation and commentary by Rabbi Hirsch. Nanuet (NY): Feldheim Publishers, 1997, p.373—374, поэтому, согласно А. Россу, «холмы» (, так в его английском переводе) представляются опасной для путешествия местностью (ср. первое толкование Крауса), ждать оттуда никакой помощи нельзя. Цит. по: Ross A. A commentary on the Psalms. Vol. 3. Grand Rapids (MI): Kregel, 2016, p. 509. Помощь придёт не с каких-то «холмов», а от Господа (см. стих 2 и далее). Согласно взгляду Католической церкви, в этом стихе под «горами» подразумевают Сион, место, где находится Храм«„Mountains“: the ridge on which Mount Zion with its temple was situated (see Pss 87:1; 125:2)»..
Третий стих СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский текстне даст во смятенье ноге твоейне воздремлет хранящий тебяне даст во смятенье ноге твоейне воздремлет хранящий тебяне даст во смятенье ноге твоейне воздремлет хранящий тебяне даст поколебаться ноге твоейне спит хранитель твой(Таргум)не даст поколебаться ноге твоейне спит хранитель твой
В Средневековье полагали, что смерть — сродни сну, и после смерти возможно оживленье (воскресенье, пробужденье от сна) «Just as the soul was believed to leave the body in sleep and return at the reawakening, so was the soul, after having left the body in death, to return to „those that sleep in the dust“ at the time of the great reawakening». Слово «хранящий» в этом стихе является ключевым словом всего псалма, указывающим на использование псалма для защиты. Употребление слов «не дремлет», «не спит» перекликается с засыпаньем («умираньем») и пробужденьем («воскресеньем») богов (Ваале, Адонисе, Мелькарте, Эшмуне, ), и соотносится с сельскохозяйственными сезонами, когда с наступлением зимы природа словно бы «замирает» и вновь «воскресает» весной.
Пятый стих
Синодальный переводТаргумГосподь сохранит тебяГосподь укроет тебя из-за свитка мезузы, закреплённого на косяке справа от крыльца(Таргум ) Фраза псалма «Господь — сень твоя с правой руки твоей» в Таргуме раввинами понимается как исполнение заповеди о прикреплении мезузы на правом косяке входной двери своего дома. На свёрнутой в свиток мезузе обычно пишут трёхбуквенный акроним ШаДаИ, что толкуют как шомер длатот исраэль («Хранящий двери израильские») — парафраз .
Ириней (Орда) толковал фразу «с правой руки твоей» в том смысле, что Господь покроет правую руку сражающегося, а когда в борьбе Господь защищает эту руку, то победа гарантирована.
Шестой стих Синодальный переводТаргумДнём, под управлением солнца, не поразят тебя утренние бесыА также ночные бесы под управлением луны ночью(Таргум ) толковал этот стих как «стихи, обещающие защиту и свободу от бесовских оков»Комментарии МакДональда на Псалтирь, псалом 120. В Таргуме упомянуты ночные и дневные бесы, вредящие человекуТаргум . В упомянуто о бесовском нападении в полночь и полдень, о бесах написано также в шестом стихе, как и в . Шестой стих построен в виде хиазма, когда стих оканчивается той же идеей, как и начинался.
Седьмой стих Вульгата КлементинаЦерковнославянский переводСептуагинтаСинодальный переводМасоретский текстгосподь сохранит тебя от всякого зласохранит душу твою господь(в латинском, церковнославянском текстах в конце есть слово «господь», а в греческом, еврейском, синодальном отсутствует)господь сохранит тебя от всякого зласохранит душу твою господь(в церковнославянском, латинском текстах в конце есть слово «господь», а в греческом, еврейском, синодальном отсутствует)господь сохранит тебя от всякого зласохранит душу твою(в греческом, еврейском, синодальном текстах отсутствует слово «господь» в конце, а в латинском, церковнославянском есть)господь сохранит тебя от всякого зласохранит душу твою(в синодальном, еврейском, греческом текстах отсутствует слово «господь» в конце, а в латинском, церковнославянском есть)господь сохранит тебя от всякого зласохранит душу твою(в еврейском, греческом, синодальном текстах отсутствует слово «господь» в конце, а в латинском, церковнославянском есть) В латинском тексте (Вульгате) и церковнославянском переводе в конце 7-го стиха есть слово «Господь», а в греческом, еврейском, синодальном отсутствует.
Восьмой стих