Абхазский традиционный пантеон — список сверхъестественных традиционных божественных существ и религиозных культов почитания богов, предметов, природных явлений политеистического воззрения абхазов.

Тесная связь абхазов с природой, сакрализация многих природных объектов — гор, деревьев, рек, родников, светил, атмосферных явлений, огромное количество мест обитания сверхъестественной силы послужило формированию у них своеобразной ментальности, которая сохраняется и поныне, особенно в сельских районах. Согласно такому восприятию мира человек является неотъемлемой частью природы и человек, как и природа есть божественное творение. Религиозное сознание предполагает гармоническое сосуществование этих двух элементов мироздания. Появление богов традиционного пантеона во главе с Анцва явилось логическим продолжением такого мировосприятия, что и по сей день является краеугольным камнем национального менталитета. Согласно ему сама земля Абхазии считается Анцва, который он передал абхазам в вечное пользование. Изначально, с момента появления веры, сверхъестественную силу именовали Аныха. Впоследствии «Аныха» стали называть и образованные стационарные святилища, которые по сей день функционируют как культовые места традиционной (автохтонной) религии. Последующее Аныха привело к возникновению политеистических верований. Новые боги, обретая облик, функции и имена, с течением времени составили обширный и централизованный пантеон с главенствующим верховным божеством Анцва. Образ главного божества, очевидно, представляет собой результат обобщения религиозных представлений о нескольких могущественных божествах: Афы, Айерг, Ажвейпшаа, Шашвы и др.

Имя божества, культ(/)ФункцииКраткое описаниеИсточникиАнцва́(Анцәа)Единый верховный бог-творецИмя получено от слов «а́н» — мать и «цва» — много, то есть «много матерей» (ма́тери). Слово стоит во множественном числе; «а́нцва» (ж. р.) — матери, а «Анцва́» (м. р.) — бог. Имя высшего божества сначала, по-видимому, употреблялось в женском роде. Но потом из «многих матерей-богов» получился единый бог мужского рода. Грамматически разница всего лишь в ударении. Изменение пола богов часто наблюдается в первобытных религиях и анцва в этом отношении не является исключением.

Абхазы убеждены, что бог един, но бесконечно множествен в своих долях. Ему подчиняются все боги, как высшему существу. Любое явление природы, каждый род, семья или отдельная личность имеют свою долю бога, подобно тому, как каждый христианин имеет своего ангела-хранителя. Такое «долевое» понятие о божестве ещё раз подчёркивает множественное число слова «анцва». У бога Анцва есть сестра, от которой произошёл род дьяволов. Поэтому Анцва не имеет права уничтожить дьяволов — своих кровных родственников.Культ предковАнимистические представления о загробной жизниОсобенностью абхазской автохтонной религии является устойчивое представление о силе и жизни . Согласно их верованиям всё живое является носителем сверхъестественного духовного начала. Никогда «душа» не должна находиться вдали от тела ни в этой, ни в загробной жизни. Смерть наступает после того, как душа покидает тело. И если человек умер вдали от дома, а похоронен на родовом кладбище, то следует обязательно воссоединить душу с телом. Для этого абхазы совершают уникальный архаичный обряд «собирания души» в бурдюк на месте смерти человека и переносят её в могилу, где покоится прах носителя. Таким образом душа соединяется с телом и переселяется в загробный мир.

С наличием таких представлений связан весьма развитый и сохранившийся до наших дней культ предков, подкреплённый убеждениями о продолжении жизни в ином мире, о неразрывной духовной связи между умершими и их живыми потомками. Наличие на территории Абхазии значительного количества мегалитических культовых сооружений: дольменов, кромлехов и менгиров, каменных ящиков-саркофагов, гротов, оссуариев и др. подтверждает существование культа душ умерших предков ещё со времён эпохи неолита. Эти места различных способов захоронений, как обиталища душ предков, приобретали сакральный смысл, что придавало месту погребения и соответствующему погребальному сооружению культовый характер.Верования и обычаи, связанные с хозяйственной деятельностьюЗемледелиеАнапа-Нага(Анафа-Нага)(Анаҧа-Нага)<center>Бог урожая. Шестая доля бога АйтарАнапа-Нага («мать, приносящая просо») — божество мужского пола (первоначально видимо он имел женский облик). Этот покровитель земледелия менее популярен, чем богиня Джаджа и в настоящее время совершенно забыт. Ему воздают молебен во время сева, чтобы он дал хороший урожай. В молитве просят: «Дай нам такую кукурузу, чтобы при сборе пришлось нам гнуть её крючками и подрубать цалдою».Джаджа(Џаџа)Богиня полеводства, огородничества и плодородияДжаджа играет главную роль в комплексе верований и обрядов земледельческого хозяйства. В представлении абхазов это женщина низкого роста, плотного телосложения, расхаживающая по кукурузным полям. Моление совершалось после сбора урожая — осенью и в середине Великого поста. Для этого готовились кушанья из тех злаков и плодов, которые возделывались в хозяйстве и непременно должна быть тыква. Жертвоприношение осуществляется вне дома — на ниве (в поле). При этом благодарили её за хороший урожай, а если урожай был плох, то просили о хорошем в будущем году, чтобы он не пострадал от ветра и града. По сведениям Г. Ф. Чурсина культ Джаджы ныне почти забыт.СкотоводствоАйтар(Антар, Анатори)Бог обновления природы, размножения и покровитель домашнего скота, глава семи боговАйтар является самым важным божеством в скотоводстве. Ему соподчинены семь «божественных сил», составляющих его доли. Поэтому Айтару ставят семь свечей. Отдельные домашние животные имеют особых своих покровителей, ныне уже совершенно забытых: Джабран () — божество мелкого рогатого скота, покровительница коз, овец. Джабран молились в первый четверг марта. С моления в её честь начинался цикл весенних религиозных обрядов, посвящённых Айтару;

Жвабран () — покровительница крупного рогатого скота. Ей молились в субботний день Масленицы;

Алышкинтр () — божество, покровительствующее собакам. Этому божеству поклоняются, чтобы оно дало дому верных друзей человека — собак-сторожей добра и домашнего скота;

Ачишашан (Атшишашан) () — покровитель лошадей, мулов и ослов; седьмая доля Айтар. Ачишашану согласно иерархии молились последнему и в жертву, как и многим другим богам, приносили лепёшки, изображавшие лошадь.

Моление Айтару с соответствующими жертвоприношениями устраивается раз в год. При отправлении стад в горы на летние пастбища пастух выбирает лучшего барана, режет его и молится Айтару о том, чтобы благополучно подняться со стадами в горы. Во время трапезы сидят на земле; пищу класть на землю или на стол не полагается, её развешивают на ветвях деревьев. После возвращения стад домой совершается благодарственное моление божеству. Наряду с этим молением все скотоводы в субботу перед Масленицей устраивают обряд моления Жвабрану. При этом пекут большой четырёхугольный чурек без сыра. Едят его в первую неделю великого поста. Тесто для чурека готовят за два-три дня. Чурек разрезается на очаге на четырёхугольные доли. Около очага должен лежать большой круг сыра—«сыр святых». Этот сыр также режут на четырёхугольные доли и при этом совершается моление. На другой день рассылают по куску чурека и сыра соседям, которые отвечают взаимностью.Айерг(Ейрыг)(Аиергь)Покровитель скотоводству и пастухам, охоте, природе, людям в целом; бог войны и грабежейМестопребыванием Айерга считаются горные скалы, живописные места в горах, побережья рек и моря. К нему обращаются во время стихийных бедствий; поют хвалебные гимны в его честь. В горах, при молении, Айерг не упоминается. О ниспослании благоденствия пастухи обращаются к покровителю гор — Афашьханху. В преданиях Айерг представлен не только покровителем, но и карателем врагов природы, кто своим поведением осквернил чистые места в горах. В старые времена запрещалось, например, купаться в горных реках голым под открытым небом.