Нетила́т яда́им (от мишн. ивр.  — «поднимание рук») в талмудическом иудаизме — ритуальное омовение рукAblution . В Торе описаны три вида омовения: рук, рук и ног, полное омовение тела в микве. Омовение рук для достижения ритуальной чистоты осуществляют обливанием рук водой из сосуда.

Ритуальное омовение рук и ног является одной из 613 заповедей Торы, которая предназначена лишь для кохенов при храмовом богослужении жертвоприношениями:

Мыть руки всем евреям — небиблейское указание раввинов «Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей», в соответствии с фарисейскими представлениями.

Этимология Фразу (нетилат ядаимсм. благословение нетилат лулав («поднимание лулава»)) трактуют по-разному. «Some erroneously derive the term used for washing, neṭilat yadayim (lifting up of the hands) from natla = Greek αντλίον (B. B. 58b; see S. Fränkel, Aramäische Fremdwörter im Arabischen, p. 65), the name for the jar of water used (Ḥul. 107a); others, from the prescribed manner of pouring the water upon the up-lifted hands until it reached up to the wrist (pereḳ) — Yad. ii. 3; Tosef., Yad. ii. 2; Soṭah, 4b—but it seems rather to be taken from Ps. cxxxiv. 2, Lift up your hands in the sanctuary, and bless the Lord! referred in Targ. Yer. to the officiating priests»: ошибочно от («ковш») приравнивая его к слову («натла», что также означает «ковш» — Таргум ); от способа омовения рук, при котором воду поливают поверх поднятых вверх рук так, чтобы вода стекла с локтей (Сота 4 б); от  из .

В источниках Тора Омывать руки и ноги — заповедь, предписанная исключительно для кохенов ().

Талмуд Омывать руки всем евреям раввины вывелиВавилонский Талмуд, Хулин 106 а из библейского стиха (; ). Следует омывать руки с установленным благословением перед съеданием пищи с хлебом (маим ришоним) и после (маим ахроним). Омовение после еды вызвано очищением от пищевой соли, а не от ритуального загрязнения, и, возможно, происходит от римского застольного обычая.

Перед молитвой омывают руки. Также после прикосновения к нечистому объекту омывают руки.

Раввинами установлено благословение омовения рук:

Благословен Ты Господи, Бог [Он] «The phrase „Baruk Attah Adonai, lammedeni ḥuḳḳeka“ (Ps. cxix. 12) is an exception, and the benedictions in the Talmud have, curiously enough, this form also, although only as regards the use of the second person, since „Elohenu Melek ha-'Olam“ is normally added to the Tetragrammaton. This use of the second person indicates a later origin». Фраза Благословен Ты, Господи, Обучивший меня законам Твоим () — это исключение, которое в Талмуде стало нормой. Любопытно также, что хотя эта форма составлена во 2-м лице «Ты», однако продолжение фразы составлено в 3-м лице «Он» — Бог наш, Царь Вечный, которое обычно прибавляют к тетраграмматону. Использование обращения к Богу во 2-м лице «Ты» указывает на более позднее составление благословенияИудейское богослужение «Стандартные раввинистические благословения начинаются или заканчиваются формулой „Благословен Ты, Господи, Который…“. В этой фразе сочетаются вокатив 2-го лица с относительным предложением, в котором субъект представлен в 3-м лице; аналоги этой синтаксической конструкции есть в библейских текстах (; ). Согласно Хайнеманну, в период второго Храма традиционная библейская формула благословений, в которых о Боге говорится в 3-м лице, была видоизменена, чтобы подчеркнуть более личностные отношения между молящимся и Богом (Heinemann. 1977). Для раввинистических молитв также характерны формулы „наш Бог, Царь вселенной“ и „Святой, благословен Он“. Хотя именно раввины сделали формулы неотъемлемой частью молитвы, подобная тенденция просматривается уже в кумранских текстах (см.: Tabory. 2006)» наш, Царь [Он] Вечный, Который освятил Он нас заповедями Своими и повелел Он нам о поднимании рукВавилонский Талмуд, Брахот 60 б

Поскольку благословлять евреев — привилегия кохенов, сегодня перед произнесением Биркат коханим левиты омывают руки кохенов в память храмового богослужения. Так, гербом кохенов являются руки в благословении, а левитов — серебряный сосуд для омовения кохенов. Евангелие В синоптических Евангелиях упомянут обычай иудеев тщательно омывать руки перед едой (; ; ). Также описан еврейский народный обычай омывать руки как символ невиновности в убийстве (см. также ). Апокриф Апокрифическое христианское произведение Дидахе, предназначенное для изучения желающему креститься, содержит пошаговое описание Крещения, схожее с иудейским гиюром. Для этого необходимо: вначале изучить основы учения, 1-дневный пост перед Крещением самого крещаемого, а также крестящего и даже всей общины, окунание в ледяной воде родника — «живой» воде (если нет родника, крестят в реке, если нет холодной воды, то крестят в стоячей воде пруда, а если нет возможности окунуться ни в родник, ни в пруд, то трижды возливают воду из ковша на голову крещаемого)Дидахе 7.

Порядок

Маймонид Маймонид описывал омовение рук следующим образом — произнести благословение (Мишне Тора, Ахава, Брахот 6), омыть руки лишь 1 раз (Мишне Тора, Ахава, Тфила 4), потереть (Мишне Тора, Тахарат, Микваот 11), поднять рукиAblution «Prescribed manner of pouring the water upon the up-lifted hands until it reached up to the wrist (pereḳ) — Yad. ii. 3» на уровень головы так, чтобы вода стекала до локтей, вытереть руки. Только в обряде трума, он обязан омыть руки 2 раза. Повторным омовением он смывает с рук воду первоначального омовения.

Руки омывают перед едой и после еды (Мишне Тора, Ахава, Брахот 6). Чтобы омыть руки перед едой, необходимо поднять руки и омывать вниз, начиная от кончиков пальцев так, чтобы вода стекла к локтям и не вернулась к пальцам снова (Мишне Тора, Ахава, Брахот 6.16). Когда омывают руки после еды, необходимо держать руки пальцами вниз, чтобы соль с пальцев смывалась. Сразу после омовения необходимо вытереть руки. Йеменские евреи Порядка Маймонида придерживаются йеменские евреи. Ашкеназы После сна ашкеназы омывают руки как каббалисты. Перед едой омывают сначала правую руку 2 раза, потом левую, произносят благословение и вытирают руки. Каббалисты Проснувшись, берут сосуд с водой правой рукой, перекладывают в левую руку и обливают правую руку, после правой рукой держат сосуд и обливают левую руку. Всего обливают так руки 3 раза.

Перед едой обливают правую руку 3 раза, а после — левую руку 3 раза.

Также каббалисты ввели в обычай омывать руки в дополнительных случаях: после пробуждения ото сна, выйдя из туалета, бани, кладбища, после стрижки ногтей, волос и бритья, дотронувшись до обуви, после интима, расчесав волосы головы. Реформисты В реформистском иудаизме не омывают рук.

См. также Вуду (омовение) Омовение ног

Примечания

Литература

Омовение рук перед едой  — статья Кицур шулхан аруха на сайте ru.chabad.org Омовение рук  — статья Кицур шулхан аруха на сайте ru.chabad.org

Категория:Еврейская литургия Категория:Еврейские обряды Категория:Заповеди в иудаизме Категория:Ритуальное очищение Категория:Слова и фразы на иврите