Барбара Смит (род. 16 ноября 1946 года) — американская лесбиянка-феминистка и социалистка, сыгравшая значительную роль в черном феминизме в США. С начала 1970-х годов она активно работает как ученый, активист, критик, лектор, автор и издатель черной феминистской мысли. В течение 25 лет она также преподавала в многочисленных колледжах и университетах. Эссе, обзоры, статьи, рассказы и литературная критика Б. Смит появлялись в различных изданиях, включая The New York Times Book Review, The Black Scholar Ms., Gay Community News, The Guardian, The Village Voice, Conditions и The Nation.
У нее есть сестра-близнец Беверли Смит, которая также является лесбиянкой, феминисткой, активисткой и писательницей.
Биография
Ранние годы
Детство Барбара Смит и ее сестра-близнец Беверли родились 16 ноября 1946 года в Кливленде, штат Огайо, в семье Хильды Болл Смит. Родившись недоношенными, обе близняшки испытывали трудности в первые месяцы жизни, хотя Беверли особенно тяжело переживала заболевание пневмонией. Их мать работала помощницей медсестры, а позже продавцом в магазине, поэтому бабушка девочек в их детстве выполняла роль главной воспитательницы, в то время как мать зарабатывала деньги В 1956 году, когда Барбаре и Беверли было девять лет, их мать умерла от осложнений на сердце, связанных с детской ревматической лихорадкой. После смерти матери девочки продолжали жить в двухквартирном доме с бабушкой, тетями, дядями и кузенами.
Хотя семья Смит была относительно небогатой, ее бабушка, тети и мать были хорошо образованными, особенно для того уровня образования, который был доступен чернокожим женщинам в 1940-х и 1950-х годах. Ее бабушка и двоюродные бабушки преподавали в сегрегированных школах на Юге, прежде чем переехать на север, хотя ее мать была единственной в семье, кто получил диплом колледжа — степень бакалавра наук в области образования в Государственном университете Форт-Вэлли (тогда Государственный колледж Форт-Вэлли). Все члены семьи Барбары были активными читателями и придавали большое значение образованию, как в школе, так и вне ее.
Большую часть своей жизни Барбара почти ничего не знала о своем отце, Гартрелле Смите, который разошелся с Хильдой еще до рождения близнецов. По словам двоюродной сестры матери Барбары, тети Изабель, Хильда и Гартрелл сбежали после того, как родители Хильды не одобрили их брак. Хильда вернулась в Кливленд беременной после разрыва с Гартреллом. Барбара никогда не встречалась со своим отцом и не видела его фотографий. О нем мало что известно, кроме того, что он был военным во время Второй мировой войны и что Хильда и Гартрелл познакомились в Джорджии, где Хильда училась в колледже.
Хотя Барбара и ее сестра выросли на севере США, ее семья сохранила свои южные корни и традиции сельской Джорджии. Семья ее матери была одной из миллионов афроамериканских семей, которые приняли участие в Великой миграции в первой половине 20-го века, чтобы избежать угнетающей расовой кастовой системы Юга и улучшить свое экономическое положение. Барбара описывает свою идентичность как южанку и считает, что катализатором ее активизма стал опыт ее семьи, пережившей сильную расовую травму в Джорджии. В то же время она не оправдывает север от сильной расовой дискриминации, документируя несколько случаев формирования античерноты, с которыми столкнулись она и ее сестра. Во время одного из таких инцидентов они с сестрой принесли домашнее печенье на летний урок французского языка, который вела откровенно расистски настроенная женщина. Никто из белых детей в классе не съел ни одного печенья. Однако, несмотря на очевидную расовую дискриминацию, и Барбара, и Беверли отлично учились.
Образование Барбара Смит и ее сестра начали свое начальное образование в начальной школе Болтона и перешли в начальную школу Роберта Фултона в первом классе. Б. Смит частично приписывает свои ранние успехи в учебе высокому качеству государственных школ, в которых она училась. Хотя она и ее сестра были отобраны в специальную школу для академически одаренных в четвертом классе, их семья решила не менять школу для девочек так скоро после смерти матери. Барбара и Беверли посещали среднюю школу Александра Гамильтона-младшего, а затем среднюю школу Джона Адамса.
В старших классах Б. Смит отлично училась в классах с отличием и получила очень высокие баллы по тесту PSAT. Ее оценки и результаты тестов позволили ей поступить в колледж Маунт-Холиок в 1965 году, но, устав от расовой неприязни в колледже, она перевелась в Новую школу социальных исследований в Нью-Йорке, где в течение года изучала социальные науки. Она вернулась в Маунт-Холиок в выпускной класс и окончила его в 1969 году.
После окончания колледжа Маунт-Холиок в 1969 году Барбара Смит поступила в магистратуру по литературе в Питтсбургский университет и окончила его в 1971 году. В Питтсбурге она начала активно участвовать в женском движении и движении за освобождение геев.
В 1981 году Б. Смит защитила все диссертации, кроме докторской, в Университете Коннектикута. К тому времени она уже была известной активисткой движения чернокожих, феминисток и ЛГБТ.
В 2015 году Университет в Олбани присвоил Б. Смит степень почетного доктора.
Ранний активизм Поскольку она выросла в глубоко сегрегированном обществе, у Б. Смит с раннего возраста начало развиваться политическое сознание. Будучи старшеклассниками, она и ее сестра участвовали в протестах за гражданские права, которые были посвящены десегрегации школ. В это время Смит была волонтером Кливлендского отделения Конгресса расового равенства (CORE). Она называет убийство Брюса Клюндера, активиста и священника, катализатором ее участия в кливлендском движении. Она посетила несколько выступлений Мартина Лютера Кинга-младшего и познакомилась с активисткой движения за гражданские права Фанни Лу ХеймерBonnie Zimmerman, Encyclopedia of Lesbian Histories and Cultures, Routledge, 2013..
В 1965 году Б. Смит поступила в колледж Маунт-Холиок, где была одной из немногих чернокожих студенток. Она быстро стала участницей группы «Гражданские действия», которая, помимо прочего, занималась организацией протеста против войны во ВьетнамеRoss, Loretta J. (May 7-8, 2003). «Voices of Feminism Oral History Project: Barbara Smith» (PDF). Retrieved 2020-10-21. — С. 43-44. Хотя в Маунт-Холиоке не было отделения «Студентов за демократическое общество» (SDS), Б. Смит и другие студенты Маунт-Холиока восхищались и подражали усилиям этой группы. Во время учебы в Новой школе социальных исследований Б. Смит ездила в Чикаго и участвовала в протестах, сопровождавших Демократическую национальную конвенцию.
После окончания Маунт-Холиока Смит взяла паузу в активизме, где она чувствовала себя скованной своей принадлежностью к движению черных националистовSpringer, Kimberly. Living for the Revolution: Black Feminist Organizations, 1968—1980 (Durham: Duke University Press, 2005). Print. — С. 56.. Некоторое время она рассуждала, что сможет помочь продвижению расовой справедливости, работая в академии. Но после посещения собрания Национальной организации черных феминисток (NBFO), она вернулась в сферу активизма и начала сотрудничать со многими известными цветными женщинами.
Смит поселилась в Бостоне после получения степени магистра литературы в Питтсбургском университете. Работа ее сестры Беверли в журнале Ms. Magazine позволила Беверли получить контакты критиковSpringer, Kimberly. Living for the Revolution: Black Feminist Organizations, 1968—1980 (Durham: Duke University Press, 2005). Print. — С. 58., и через это издание Барбара познакомилась с Маргарет Слоун, основательницей NBFO. Заинтригованная призывом принять участие в Восточной региональной конференции NBFO в 1974 году, Смит объединилась с женщинами из Бостона и установила контакты для создания бостонского отделения NBFOSpringer, Kimberly. Living for the Revolution: Black Feminist Organizations, 1968—1980 (Durham: Duke University Press, 2005). Print. — С. 59.
В 1975 году вместе с Беверли Смит и Демитой Фрейзер, активисткой из Чикаго, Барбара Смит основала Бостонское отделение NBFO. Из-за отсутствия руководства со стороны национальной организации, бостонское отделение имело независимый характер, решив как группа сосредоточиться на повышении сознательности и организации низовых организаций, которые помогали бедным и рабочим классам Бостона.
Активизм
Коллектив реки Комбахи Разочарованная отсутствием связи с национальной организацией, а также понимая, что политика бостонского отделения была значительно более радикальной, чем у NBFO, группа решила полностью отделиться. Названная в честь успешной военной операции, которой руководила Гарриет Табман во время Гражданской войны на реке в Южной Каролине, группа Combahee River Collective быстро приступила к написанию манифеста. Коллективное заявление Combahee River Collective StatementCohambee River Collective, Cohambee River Collective Statement (New York: The Feminist Press at CUNY, 1982). описывает цели группы, но также определяет ее как организацию черных феминисток с классовым сознанием и утверждением сексуальности. Признание лесбиянства в качестве легитимной идентичности усилило дебаты внутри черного феминизма и более широкого женского движения.
Как социалистическая организация черных феминисток, коллектив подчеркивал пересечения расового, гендерного, гетеросексуального и классового угнетения в жизни афроамериканок и других цветных женщин. Как и другие черные феминистские организации того времени, Combahee сформулировала «многие проблемы, характерные для черных женщин, от гнева на черных мужчин за то, что они встречаются и женятся на белых женщинах, до внутреннего конфликта по поводу цвета кожи, структуры волос и черт лица, до различий между мобильностью белых и черных женщин…..также атакуя миф о черном матриархате и стереотипные изображения черных женщин в популярной культуре»Hine, Darlene Clark; Hine, William C., and Stanley Harold, «The African-American Odyssey» (Upper Saddle River: Prentice Hall, 2003), 2nd edition. — С. 594—595.. Коллектив также работал над такими вопросами, как «репродуктивные права, изнасилование, тюремная реформа, злоупотребление стерилизацией, насилие над женщинами, здравоохранение и расизм в движении белых женщин». Члены Combahee организовывали выездные встречи для обсуждения вопросов, связанных с заявлением, способов внедрения черного феминизма в сознание черных женщин и насущных проблем в их собственных сообществахSpringer, Kimberly. Living for the Revolution: Black Feminist Organizations, 1968—1980 (Durham: Duke University Press, 2005). Print. — С. 107. Но организация теряла темп, поскольку разговоры о лесбиянстве и повышении уровня образования оттолкнули некоторых членов. В результате конфликта лидеров и межличностных споров членство в Combahee сократилось. Последняя встреча состоялась в феврале 1980 годаSpringer, Kimberly. Living for the Revolution: Black Feminist Organizations, 1968—1980 (Durham: Duke University Press, 2005). Print. — С. 142—143.
Kitchen Table: Women of Color Press Будучи энтузиастом американской литературы и писательского мастерства, Барбара Смит изучала английский язык на протяжении всего своего образования. После того как она была очарована романом Джеймса Болдуина «Расскажи об этом на горе», она решила стать писателем-эмигрантом, но из-за интереса к социальным движениям 1960-х годов смирилась с изучением литературы дома. Она продолжила обучение в аспирантуре по литературе, пытаясь найти цветных писательниц, но смирилась с тем, что в американском литературном каноне не было чернокожих женщин. Прочитав в статье журнала Ms., что Элис Уокер будет читать курс по афроамериканским писательницам, Смит поступила и поклялась преподавать цветным писательницам всегда, пока будет преподавать. Она начала делать это в колледже Эмерсон в 1973 году.