Со́рок четвёртый псало́м — 44-й псалом из книги Псалтирь (45-й в масоретской нумерации). Известен по латинскому инципиту , инципит в славянской Библии — «». В жанровом отношении текст представляет собой (единственную в Псалтири) эпиталаму, с сильным «теократическим измерением».

Христиане толкуют этот текст как «мессианский», — при этом израильский царь трактуется как образ небесного Жениха (Христа), а его невеста — как образ невесты Христовой, христианской Церкви. Псалом 44 в литургике также входит в число так называемых царских псалмов.

Контекст

Согласно надписанию, псалом создан сыновьями Кореевыми. Также в надписании содержится указание: . Ещё одно слово из написания, «учение», исходя из контекста, следует понимать как «размышления».

В надписании псалом также представлен как «песнь любви» (возможный перевод «свадебная песнь»). Это единственная свадебная песнь во всей Псалтири. Как любовная поэзия, 44-й псалом близок книге Песнь песней Соломона, однако эта связь имеет самый общий характер. Как и другие мессианские псалмы, этот текст выходит за рамки прославления земного царя и обращён к Мессии, слава Которого превыше любой земной царской славы.

Существуют разнообразные предположения об обстоятельствах возникновения и использования 44-го псалма, от эпиталамы на брачную церемонию конкретного царя (Соломона, Ахава или кого-то другого), до ритуала ежегодной культовой интронизации. Исследователь Ветхого Завета Ханс-Йоахим Краус отвергал оба предположения. По его мнению, лексика псалма действительно указывает на царскую свадьбу. Однако с одной стороны попытка привязать его к определённому персонажу противоречит многоразовому характеру использования псалма. С другой стороны, недооцениваются «пророчески изложенные выражения совершенства», которые «превосходят любое историческое описание царя».

Толкование Стихи 2—6. Прославление царственного жениха Во 2-м стихе псалмопевец свидетельствует об искренности («излилось из сердца») своего восторга и о том, что поэтическое произведение создано легко, как бы «на одном дыхании» («как трость скорописца»).

Слова восторга в 3—6 стихах могут относиться и к земному царю (Давиду, Соломону или кому-то ещё), но могут восприниматься и как обращённые к прообразу Христа «Ты прекраснее сынов человеческих», «благодать излилась из уст Твоих», «благословил Тебя Бог навеки».

Своего предназначения, господства в мире, цари часто добивались военным путём. Псалмопевец, восхваляя царя, прибегает к военным образам. Однако призывы «препоясаться мечом» и «воссесть на колесницу» для установления «истины и кротости и правды» уместны не только в адрес земных царей. Иисус Христос в некоторых отрывках Нового Завета и особенно в книге Откровение представлен Божественным Воителем с острым мечом, исходящим из уст; на белом коне; в одеждах, обагрённых кровью; и во главе небесного воинства (, ). И именно в 19-й главе книги Откровение описано вступление Христа в брак и переданы слова ангела «блаженны званые на брачную вечерю Агнца»().

Стихи 7—9. Царь в полноте славы В стихах 7 и 8 — согласно тексту СП — псалмопевец дважды прямо обращается к (светскому) царю, как Богу: «престол Твой, Боже, вовек»; «помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости». Это неожиданное обращение настолько выпадает из общего контекста, что во избежание приписыванию царю Божественного достоинства предлагалось много поправок либо толкований.

Так, знаток древних языков, академик С. С. Аверинцев утверждает, что первое обращение допускает перевод «престол твой [царя] от Бога». Второе обращение он переводит «помазал Бог, Бог твой, елеем веселий тебя». В самом деле, ни в масоретском тексте, ни в греческом ничто не указывает на звательный падеж, отсюда передача этого места зависит исключительно от воли переводчика.

Аверинцев критикует Синодальный перевод, который, по его мнению, строит «передачу текста этого псалма на всемерной ликвидации различия между "прообразованием" и самим Образом — так, как если бы псалмопевец совершенно сознательно говорил ο Христе, и притом в терминах созревшей христологической доктрины». Хотя «теократическое измерение» учёному очевидно, столь же очевидно, что «ближайший смысл текста в контексте культуры, в которой он был создан, имеет самое прямое отношение к придворным реалиям»С. С. Аверинцев. Перевод пс. 44, с комментариями..

С точки зрения консервативного христианства в этом тексте под «Богом» следует понимать буквально Бога, открывающегося в личности Иисуса Христа как Мессии Ветхого Завета и как Бога, поклоняющегося Богу. Именно так в Новом Завете этот псалом трактует автор Послания к Евреям.

Согласно толкованию Харчлаа, слово «элохим» могло означать судью — во времена Моисея судей так могли называть, как представителей Бога на земле ().

Благовония В стихе 9, согласно псалмопевцу, от одежд царя (не царицы!) исходил густой аромат, который издавали (согласно СП) «смирна, алой и касия». Кассия (касия) представляет собой разновидность корицы. Наибольшую трудность для переводчиков составил второй ингредиент запаха. В Септуагинте используется слово «капля» ()Греческое слово στακτός (adj. verb. к στάζω) буквально означает «струящийся по каплям», «капающий», зд. прилагательное женского рода. ; так же () честно передал в Вульгате Иероним. Русский переводчик в ЦС-тексте оставил непонятное греческое слово без перевода и передал его транслитерацией «стакти». «Алой» (, etc.) в действительности указывает на дорогую смолу так называемого алойного дерева, которое не следует путать со всем известным алоэ.

Стихи 10—16. Обращение к невесте Псалмопевец напутствует невесту советом забыть народ свой. Очевидно, невеста — дочь иноземного царя. Междинастические браки нередко заключались на Ближнем Востоке в политических целях. Однако теперь, не переставая быть царской дочерью, невеста должна полностью посвятить себя мужу и влиться в народ Божий. Став женой царя, она будет пользоваться почётом и уважением среди еврейского народа, она возвысится над многими сильными мира сего. Псалмопевец воспевает её красоту и богатство одежды, в то же время подчёркивая, что внутренняя красота невесты превосходит внешнюю.

Офирское золото В стихе 10, в описании одежд царицы у евреев упоминается легендарный Офир (אוֹפִיר). Этот топоним в новых переводах Псалтири, сделанных с Масоры (Синодальный перевод, Новый русский перевод, Einheitsübersetzung, Nova Vulgata и другие), удерживается, например, в СП: «стала царица одесную Тебя в Офирском золоте».

В Септуагинте и традиционных канонических переводах с неё (Вульгата, Славянская Библия и др.) упоминания Офира нет. В описании одежд там используется фраза «в ризах позлащенных одеяна преиспещрена» () — букв. «в позолоченном и пёстром одеянии».

Благословение брака

Псалмопевец говорит, что потомкам царя будет передано благословение этого брака и народы во многих поколениях воздадут славу помазаннику Божию. Если считать, что первоначально псалом адресовался Соломону и его невесте-иноземке, то следует признать, что события вышли за исторические рамки — царство Соломона распалось.

Совершенное царство под силу создать только Богу, который «проступает» в 44-м псалме в чертах и образе Царя. Именно так этот псалом понимал евангелист Иоанн, описывая по его мотивам брак Агнца в .

Цитирование в Новом Завете Фрагмент цитируется в 1-й главе Послания к Евреям (). В этой главе автор послания, опираясь на целую цепочку цитат из различных псалмов, рассуждает о явном различии и превосходстве Христа над ангелами.

Автор послания в духе других еврейских толкователей своего времени понимал 44-й псалом как мессианский, а для него христологический. Автор понимал стихи 7—8 44-го псалма как буквальное пророчество о бесконечном царствовании Сына, которое явно исполнилось во Христе. Наконец, упоминание о «Боге, твоём Боге» в цитате неявно говорит о тринитарном взгляде, подтверждающим божественность Сына и делающим различие между ним и Отцом.

Цитата из 44-го псалма, показывая положение Сына как прославленного и царствующего Господа, ведёт читателя к кульминационному моменту всего ряда ветхозаветных цитат, цитирование в фрагмента , обычно понимаемого в ранней Церкви как псалма превознесения.

Богослужебное использование Православие 44-й псалом поют по праздникам в навечерие Рождества и на вечерне Богоявления, в Благовещение на утрене. Отдельные стихи псалма поют по разным случаямПсалом 44. Иудаизм Псалом поют в утренних молитвах. 44-й псалом редко используется в литературе иудаизма. В некоторых работах псалом понимается с эсхатологической точки зрения как указание на грядущего царя. В Таргуме этот псалом понимается как мессианский (3-й стих — «о Царь Мессия, ты прекраснее сынов человеческих», 7-й стих — «престол твоей славы, о Господь»). Католицизм По уставу святого Бенедикта, псалом пели на утрени во вторникПение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта .

Рецепция в музыке Отдельные латинские стихи псалма использовали многие западноевропейские композиторы эпохи Возрождения. Среди них Гийом Дюфаи (ст. 11-13), Уильям Бёрд (3-5, 11-13, 15-16), Андреа Габриели (2-3), Пьер де Маншикур (11-12, 17-18). Английский стихотворный перевод псалма «My heart doth take in hand» переложил на музыку Томас Равенскрофт (1621). Генрих Шютц написал мотет на немецкий стихотворный перевод "Mein Herz dichtet ein Lied mit Fleiß" (SWV 142; 1628). Особенно пышные музыкальные произведения — коронационные антемы — на текст псалма в английском переводе («My heart is inditing») принадлежат Пёрселлу (Z.30) и Генделю (HWV 261; 1727).

Комментарии

Примечания

Литература

44 Категория:Пророчества Библии