Джироламо Дзанки (, , 1516—1590) — реформатский богослов итальянского происхождения. Для развития протестантизма имел значение его спор с лютеранином относительно различных богословских вопросов в Страсбурге в 1561—1563 годах. Наряду с другим итальянцем, Петром Мартиром Вермильи, Дзанки относят к основоположникам реформатской схоластики. Большинство богословских трудов Дзанки было опубликовано посмертно.
Биография Становление Джироламо Дзанки родился 2 февраля 1516 года в городе Альцано-Ломбардо, расположенном в близ Бергамо. Его отец Франческо Теренцио (Francesco Terenzio Zanchi) был юристом, а также автором нескольких исторических трудов. Мать Джироламо звали Барбара Морлотти (Barbara Morlotti). Из других представителей семьи Занчи известны два кузена Джироламо, поэт Базилио (1501—1558) и историк Джан Кризостомо (1500—1566). В 1528 году его родители умерли от чумы. В 1531 году, по примеру родственников по материнской линии, Джироламо поступил послушником в в Бергамо, принадлежавший конгрегации латеранских каноников. Десять лет спустя он получил звание проповедника своего ордена и перешёл в общину монастыря при базилике Святого Фридиана в Лукке, возглавляемой в то время Петром Мартиром. Последний, уже начав склоняться к принятию Реформации, оказал определяющее влияние на молодого богослова. Среди других богословов круга Мартира в Лукке были , , и Челио Секондо Курионе. Позднее Занчи писал, что в Лукке он познакомился с «Общими местами» Филиппа Меланхтона, ставшими для него главным источником знаний о Христе, книгами Мартина Буцера, комментариями на Евангелие от Матфея и «Наставления в христианской вере» Жана Кальвина. Ещё в Италии Дзанки составил основанный на «Наставлениях» компендиум, позднее изданный под названием «Compendium praecipuorum capitum doctrinae christianae». В 1542 году Мартир отправился в изгнание в Страсбург, за ним вскоре последовали Тремелий и другие богословы. Место Вермильи занял Мартиненго, сам два года спустя вынужденный скрываться от ареста в Граубюндене. Занчи предпочёл остаться и продолжить читать лекции как августинский каноник. После , он последовал примеру своих товарищей, и летом 1552 года вместе с Мартиненго переселился в Швейцарию, задержавшись на 8 месяцев во входящую в Три Лиги Кьявенне. В Женеве Джироламо воспользовался возможностью слушать лекции и проповеди Кальвина. Первоначально собираясь добраться до Англии, Занчи принял предложение занять должность профессора Ветхого завета Иоганнеса Штурма.
В Страсбурге (1553—1563) 15 марта 1553 года Дзанки приехал в Страсбург, где встретился с Вермильи, изгнанным из Англии королевой Марией Тюдор. 5 апреля Дзанки выступил со своей инаугурационной речью в академии. Глубоко погрузившись в библейскую экзегетику, за 10 лет своего преподавания он успел рассмотреть только 12 глав из Исайи, несколько псалмов, книгу Иосии и Первое послание Иоанна. Помимо этого, Занчи преподавал «Физику» Аристотеля, греческое издание которой подготовил в 1554 году. Других публикаций, за исключением полемического трактата об евхаристии, у него в страсбургский период не было. Отвечая на упрёк в малой активности, Занчи заметил, что в эпоху, когда «писателей больше, чем читателей», он будет публиковать свои труды только если они будут полезны церкви. Осенью 1553 года богослов женился на дочери Курионе, Виоланте. Отношения Джироламо с тестем осложнились после казни Мигеля Сервета, которую Курионе решительно осуждал. Дзанки, напротив, поддержал решение Кальвина, и в 1554 году выступил с лекциями в защиту смертной казни для еретиков. Книгу на ту же тему, в опровержение трактата Себастьяна Кастеллио, Дзанки не закончил. В 1556 году Дзанки овдовел, и финансовые затруднения заставили его вступить в тяжбу с тестем о наследстве. В 1561 году Джироламо вступил во второй брак с Ливией Лумага.
Важнейшим событием периода пребывания в Страсбурге стал спор Дзанки относительно конфессиональной ориентации города с лютеранином , возглавившим городскую общину после бегства в Англию Мартина Буцера. Данному спору, в связи с его значением для формирования протестантского учения о предопределении и евхаристии, исследователями уделено значительное внимание. Также богословы обсуждали и евхаристию. В XIX веке немецкий историк церкви Карл Шмидт назвал конфликт между Дзанки и Марбахом «бесплодным с точки зрения знания и разрушительным с точки зрения религии». По мнению современного немецкого богослова Юргена Мольтмана, конфликт был обусловлен преимущественно недостатком богословского взаимопонимания. Сам Дзанки неоднократно утверждал, что нападки Марбаха на него обусловлены личными мотивами, тогда как последний настаивал на исключительно религиозной подоплёке разногласий. Острота противоречий между ними стала заметна уже в ходе 1557 года, а затем в 1560 году, когда Дзанки и Штурм воспрепятствовали критике учения Кальвина со стороны лютеранина . В ходе публичных обсуждений Марбах утверждал, что Дзанки отклоняется от Аугсбургского исповедания, а тот, в свою очередь, сравнивал отношение своего оппонента с зацикленностью католиков на «священных канонах». Предмет спора, согласно Мольтману, состоял в вопросе «как можно знать о том, кто спасётся?». Марбах обвинял Дзанки в изобретении нового учения, которое только вводит верующих в смущение и открывает дорогу к признанию свободы воли. Также Марбах называл своего оппонента швенкфельдианцем, анабаптистом, новацианином и «пустой и лживой личностью, не достойной дружбы достойного человека». Исходя из практических пастырских задач, Марбах полагал правильным обойти молчанием понятие божественной воли, как в церкви, так и в учёных кругах. Также Марбах требовал от Дзанки не рассматривал в своих лекциях проблему реального присутствия Христа в евхаристии.
Местом, где происходили основные диспуты между Марбахом и Дзанки стала коллегиальная церковь Святого Фомы, в которой оба профессора имели пребенды, а пробстом был Иоганн Штурм. Представляя академическую часть общины, Дзанки и Штурм настаивали на свободе высказывания () и требовали проведения формального диспута, от чего Марбах уклонялся. Последний обвинял Дзанки в том, что тот запрещает своим студентам посещать его лекции. 2 мая 1561 года каноники Святого Фомы приняли сторону Дзанки, признав обвинения Марбаха личными выпадами, нарушающими порядок в общине. Марбах, однако, поставил вопрос о юрисдикции каноников, заявив, что выступает в данном деле как суперинтендент страсбургской церкви, а не как диакон Святого Фомы. Хотя вопрос и является вероучительным, его, по мнению Марбаха, следовало передать на рассмотрение . Для того, чтобы заручиться поддержкой своих взглядов, Занчи предпринял лекционный тур по протестантским центрам, выступив с лекциями в Марбурге, Гейдельберге, Штутгарте, Тюбингене, Шаффхаузене, Цюрихе и Базеле. Для разрешения спора страсбургские власти пригласили сторонних экспертов, включая Якоба Андреэ из Виттенберга, из Базеля и Куннмана Флинсбаха из Цвайбрюккена. После длительных обсуждений и согласований, комиссия приняла вероучительную формулу, известную как «Страсбургское согласие» 1563 года («Strassbourg Concordia»). В ней говорилось, что «Бог не желает греха и не создаёт сосуды гнева для разрушения; почему некоторые спасаемы, а другие нет, не может быть определено; этим вопросом не следует тревожиться, а препоручить одному лишь Христу». Вероятно, такой исход был обусловлен большим организационным опытом Марбаха, склонившим на свою сторону магистрат. Его победа была настолько убедительной, что Штурм сам настоял, чтобы Дзанки подписал «Согласие», за что последнего упрекал Кальвин. Поставив свою подпись под документом, Занчи сопроводил её словами «Я принимаю это вероучительное заявление в той мере, в какой считаю его праведным» (). Достигнутое согласие оказалось временным, и уже в сентябре 1563 года Занчи подал в отставку из Академии.
В Кьявенне (1564—1567) Благодаря своей репутации богослова, Дзанки неоднократно получал предложения о работе из разных городов. В 1554 году ему предлагали возглавить итальянскую конгрегацию в Женеве, аналогичные предложения поступали из Берна, Лозанны, Гейдельберга и Марбурга. В 1562 году, как наследника Вермильи, его приглашали цюрихцы, а с в следующем году его звали к себе итальянцы Лиона. В итоге Джироламо предпочёл знакомую ему Кьявенну, где стал преемником скончавшегося в июле 1563 года . В Кьявенне Дзанки вступил в конфликт сосвоим коллегой Симоне Фьорилло, в результате чего городская община оказалась на грани раскола. Одним из сторонников Дзанки был священник , которому Джироламо посвятил свой поздний трактат «De religione christiana fides». На некоторое время диспуты прервала эпидемия чумы, от которой Занчи скрывался в окрестностях Пьюро. В 1565 году споры возобновились, на этот раз по поводу ереси некоего Антониуса Сутора (Antonius Sutor), отрицавшего божественность Христа и Святого Духа.
В Кьявенне Дзанки подготовил к печати материалы по поводу спора с Марбахом, что он не мог сделать в Страсбурге, опасаясь цензуры. Предосторожность была не лишней, поскольку базельскому типографу Иоганну Опорину угрожали тюрьмой за участие в публикации. Документы были изданы в 1566 году Самуэлем Креспином из Женевы под заглавием «Miscellanea theologica». Трактат о разводе «De divortio deque novis post divortium nuptiis libri duo», другой труд Дзанки того же периода, был издан только после смерти богослова. Рассматривая случай некоего Андреа Пиццардо, который развёлся со своей женой, отказавшейся последовать за супругом в изгнание в Кьявенну, Занчи счёл развод в таких обстоятельствах уместным; таким же образом несколькими годами ранее поступил итальянский кальвинист .
В 1567 году Дзанки и его сторонники были исключены из общины, принявшей решение, что только местные жители могут быть в ней старейшинами. Данное решение, которое Дзанки пытался оспаривать, стало результатом личностных конфликтов и общего недоверия к изгнанникам. Поддержки синода в Куре оказалось не достаточно для восстановления Дзанки в качестве священника в Кьявенне. Сам Дзанки связывал своё изгнание с происками сторонников Сервета, о чём сообщал в письме к епископу Солсберийскому .
В Гейдельберге (1568—1577)