Брак у древних греков в меньшей степени основывался на личных отношениях и в большей степени на социальной ответственности. Целью и задачей всех браков было воспроизводство потомства, что делало брак вопросом, представляющим общественный интерес. Браки обычно заключались родителями, иногда прибегали к услугам профессиональных свах. Каждый город был политически независимым, и в каждом из них были свои законы, касающиеся брака. Чтобы брак был законным, отец или опекун женщины давал разрешение на брак подходящему мужчине, который мог позволить себе жениться. Осиротевших дочерей обычно выдавали замуж за дядей или двоюродных братьев. Свадьбы часто проводились зимой, так как считалось, что зима — сезон богини Геры, покровительницы браков. Пара участвовала в свадебной церемонии, однако именно совместное проживание делало брак законным. Замужество понималось как официальный переход из детства во взрослую жизнь для женщин .
Имеющиеся исторические записи по этому вопросу сосредоточены исключительно на Афинах или Спарте классического периода, причём в основном они касаются греческой аристократии. Учёные не уверены, были ли эти традиции распространены в остальной Греции и среди представителей низших классов, или же эти свидетельства уникальны для этих регионов и социальных классов. Существует также ограниченная информация о правилах бракосочетания в критском городе Гортина в архаический период. Она была получена из текста Гортинских законов.
Законы касательно брака Древнегреческие законодатели считали брак делом общественных интересов. Браки должны были быть моногамными. В соответствии с этой идеей, герои поэм Гомера по закону никогда не имеют более одной жены,Buttmann, Lexilogus, 73 хотя они могут иметь наложниц или любовниц. В своих «Законах» Платон предлагает наказывать любого мужчину, который не женился к тридцати пяти годам, потерей гражданских прав и финансовыми взысканиями. Он также желает, чтобы при выборе жены мужчина всегда учитывал интересы государства, а не свои собственные желания .
В Афинах Для того чтобы брак считался законным в Афинах, жених и невеста должны были быть свободными гражданами, а после 451 года до н. э. добавилось условие быть законными детьми из семей афинских граждан. Дети от таких союзов считались законными афинскими гражданами, когда достигали совершеннолетия. Богатые неграждане также могли жениться в Афинах, хотя и не получали тех же юридических прав. Однако афинскому гражданину не разрешалось жениться на иностранке, и наоборот, под страхом очень сурового наказания.Demosth. c.Neaer. p. 1350
В Спарте В Спарте личные интересы стояли ниже общественных. Главной целью брака было деторождение. Один из примеров того, насколько важным рост населения был для спартанского правительства, можно найти в законах Ликурга, которые требовали наказывать тех мужчин, кто женился слишком поздно,Юлий Поллукс, Onomasticon VIII.40. либо неподходящим образом, а также против закоренелых холостяков,Plutarch, Life of Lycurgus 15.1 . то есть тех, кто вообще не женился. Если женщина не могла зачать ребёнка собственного мужа, государство должно было разрешить ей жить с другим мужчиной.Xenophon. de Rep. Lac. i. 8. По тому же принципу, чтобы предотвратить конец династии, спартанскому царю Анаксандриду II было разрешено жить с двумя жёнами. Это был случай двоежёнства, которое, как замечает Геродот, совершенно не соответствовало ни спартанским, ни общеэллинским обычаям.Herodotus. vi. 39, 40 Считалось, что долг каждого гражданина — вырастить для государства сильных и здоровых законных детей.Mulller, Dorians., iv. 4. § 3. Больных и слабых младенцев убивали, это было одним из первых примеров евгеники в истории.
В Гортине В Гортинских законах содержится информация, касающаяся брака в древней Гортине. Законность брака рассматривается в основном с точки зрения гражданства и политического статуса детей. Права детей от брака мужчины-раба и свободной женщины зависели от места проживания детей. Дети считались рабами, если супруги жили и воспитывали детей в доме мужчины-раба, дети становились рабами и собственностью владельца их отца. Если супруги жили и воспитывали детей в доме свободной женщины, то дети считались свободными. Дети, чьи отец и мать были рабами, тоже являлись рабами.
Выбор супруги Брак обычно заключался между родителями невесты и женихом. Мужчина выбирал себе жену по трём признакам: приданое, которое давал отец невесты жениху; предполагаемая плодовитость невесты; её умения, например, ткать. Обычно не существовало установленных возрастных ограничений для вступления в брак, хотя, за исключением династических браков, мужчины женились на девушках, достигших детородного возраста. Многие женщины выходили замуж к 14 или 16 годам, а мужчины обычно женились в возрасте около 30 лет.
Зять и тесть становились союзниками (, «сородичи») путём обмена подарками при подготовке к передаче невесты. Подарки означали союз между двумя семьями. Обмен также показывал, что семья женщины не просто продаёт или отвергает её; подарки оформляли законность брака. Подарком от невесты обычно был разнообразный скот.Powers, Jennifer. «Greek Weddings: The History of Marriage.» SUNY Albany, 1997. Web. 18 March 2014.
Браки также заключались при встрече отцов молодой пары, которые заключали брак между своими детьми исходя из своих интересов, например в деловых или династических, мало заботясь о том, что думает о этом жених, и совсем не обращая внимания на желания невесты.Thompson, James C. «MARRIAGE IN ANCIENT ATHENS.» MARRIAGE IN ANCIENT ATHENS. N.p., n.d., July 2010. Web. 19 Mar. 2014.
Муж мог иметь жену и наложницу. Если жена давала согласие, дети, рождённые от наложницы, признавались наследниками мужа. Такая практика была характерна в основном для состоятельных мужчин с высоким статусом, им разрешалось иметь несколько наложниц и любовниц, но только одну жену.Apostolou, Menelaos. «Sexual Selection Under Parental Choice: Evidence From Sixteen Historical Societies.» Evolutionary Psychology 10.3 (2012): 504—518. Academic Search Complete. Web. 19 Mar. 2014
Независимо от общественных интересов, существовали также частные или личные причины, которые делали брак обязанностью. Платон упоминает одну из них как обязанность каждого жреца обеспечивать наличие преемника, которые после его смерти сменят его в качестве служителей божества. Другой причиной было желание, которое испытывал почти каждый человек, не только увековечить своё имя, но и предотвратить опустошение своего наследия, пресечение своего рода, а также оставить кого-то, кто мог бы ухаживать за его могилой.Isaeus de Apoll. Hered. p. 66. Bek. Исходя из этого, бездетные люди часто усыновляли нежеланных детей.
Близость по крови или родство, за редкими исключениями, не были препятствием для брака в любой части Греции, если между будущими супругами не было прямого родства.Isaeus, de Oiron. her. p. 72. Таким образом, братьям разрешалось жениться даже на сёстрах, если они не были единокровными, например как это сделал Кимон, женившись на Эльпинике, хотя на связи такого рода, похоже, смотрели с отвращением.Becker, Charikles, vol. ii. p. 448.
Нет никаких свидетельств того, что любовь когда-либо играла важную роль в выборе законного супруга, но браки, заключённые по любви, безусловно, имели место быть.
Наследование женщиной В Афинах в случае смерти отца, не имеющего наследников мужского пола, у его дочери не было возможности свободно выбрать себе супруга. Женщины не были наследниками по современным европейским меркам, поскольку они не могла владеть землёй, но также не могли быть отделены от неё. Это означало, что любой мужчина должен был сначала жениться на ней, чтобы владеть землёй. По закону дочь такого отца должна была выйти замуж за ближайшего родственника, обычно за первого двоюродного брата или дядю, который был способен иметь детей. Если наследница и/или её потенциальный муж состояли в браке, они должны были развестись, если только отец не принял меры предосторожности и не усыновил нынешнего мужа своей дочери в качестве наследника до своей смерти. По законам Солона, такие пары должны были заниматься сексом минимум три раза в месяц, чтобы зачать наследника мужского пола. Если было несколько сонаследниц, их соответственно выдавали замуж за своих родственников, причём ближайший имел право первого выбора. Фактически наследница вместе с её наследством принадлежала родственникам семьи, так что в ранние времена отец не мог выдать свою дочь (если она была наследницей) замуж без их согласия.Muller, Dorians, ii. 10. § 4. Однако в более позднем афинском праве,Demosth., C. Steph.; p. 1134. по которому отец имел право распоряжаться своей дочерью по завещанию или иным образом, это было не так; точно так же, как вдовы распоряжались своим браком по воле мужа, который по-прежнему считался их законным опекуном.Demosth. C. Aphob.; p. 814.
Такая же практика брака в семье, особенно в случае наследниц, преобладала в Спарте. Там такие женщины были известны как патрикии. Например Леонид женился на наследнице Клеомена I, как на своей ближайшей родственнице, а спартанский царь Анаксандрид II — на своей племяннице. Более того, если отец мог определится в отношении своей дочери, царский суд решал, кто из привилегированных лиц или членов одной семьи должен жениться на наследницеHerodotus, vi. 57 ; Muller, /. c..
Аналогичная традиция существовала в критской Гортине. Там дочерей выдавали замуж в возрасте 12 лет, чтобы как можно быстрее произвести на свет наследника. Сначала на них могли претендовать дяди по отцовской линии, а если не было дядей, то следующее право на брак имели двоюродные братья по отцовской линии в порядке возраста. Если и в этом случае никто не мог претендовать на неё, она могла выйти замуж за кого пожелает «из племени из тех, кто подаст заявление». Однако если она отказывала первому претенденту, то должна была отдать ему половину своего наследства.
Свадебные приготовления Эллины старались проводить свадьбы преимущественно зимой, в месяц гамелион, эквивалентный январю. Этот обычай укоренился настолько, что само название месяца означает «месяц свадьбы». Считалось, что гамелион является месяцем богини Геры, покровительницы брака. В течение всего месяца ей приносились специальные жертвы.
Сватовство у эллинов оставалось вне сферы политического и правового регулирования. Оно было полностью предоставлено заботе и предвидению родителей или женщин, которые профессионально занимались сватовством.Pollux, iii. 31. Профессия свахи, однако, похоже, не считалась очень почётной и не пользовалась репутацией.Plato, Theaet. 2. p. 150.
В Афинах браки заключались между женихом и опекуном невесты, которым обычно был её отец.Flaceliere, Robert (1974). Daily Life in Greece. New York: Macmillan Publishing Co., INC.. pp. 57. Опекун объявлял, что разрешает своей дочери выйти замуж.Mireaux, Emile (1959). Daily Life in the Time of Homer. New York: The Macmillan Company. pp. 215. Женихи соревновались друг с другом за руку дочери. Они приносили экстравагантные подарки или соревновались в песнях, танцах или играх. Когда жених был выбран для дочери, жених и отец приступали к процессу, известному как «передача обещания в руки», во время которого двое мужчин пожимали друг другу руки и произносили несколько ритуальных фраз. Женщина не решала, за кого она выйдет замуж, кроме как при особых обстоятельствах, и не играла активной роли в процессе ритуала, что не выходило за рамки нормы для того времени.Flaceliere, Robert (1974). Daily Life in Greece. New York: Macmillan Publishing Co., INC.. pp. 60. После ритуала обе стороны давали обязательное обещание, которое давалось до брака.