Сатипаттхана (, ) — важный буддийский термин, под которым подразумевается «установление», «присутствие осознанности» «или «основы внимательности», что способствует развитию благотворного состояния ума. В буддийской традиции, особенно в буддизме тхеравады, считается, что осознанное отношение к четырём областям — телу, чувствам, уму и умственным феноменам (дхаммам) — помогает устранить пять препятствий и развить семь факторов просветления.
В современной тхераваде Сатипаттхана сутта, вероятно, является наиболее влиятельным с точки зрения медитации текстом, на котором основано учение о випассане. Хотя подобные учения встречаются во всех буддийских традициях, именно современный буддизм тхеравады и движение випассаны придают практике сатипаттханы первостепенное значение в развитии осознанности с целью понимания непостоянства. В широком смысле осознанность превратилась в практику «голого» осознавания для успокоения ума.Согласно теории Тхеравады буддизма, в течение 5000 лет после Паринирваны Будды Шакьямуни практика четырех сатипаттхана все еще может привести к достижению Сотапанна и Архата, причем практика четырех сатипаттхана является единственным методом пробуждения.
Этимология Термин является составным словом, которое переводится двумя способами — и .
Перевод отдельных слов:
, . Изначально смрити значило «помнить», «вспоминать», «держать в уме» в отношении ведической традиции запоминания священных текстов. Термин сати также означает «помнить». В Сатипаттхана-сутте термин сати означает памятование о благотворных дхаммах, посредством которых можно увидеть истинную природу явлений, таких как пять способностей, пять сил, семь факторов просветления, Благородный восьмеричный путь и достижение просветления; — приставка, служит для обозначения возвратного движения; — «стоять спокойно» и «состояние»; , — «присутствие, ожидание, присмотр, служение, забота, попечение»; — «выдвигая вперёд, выставляя»; в более поздней буддийской литературе также «происхождение», «исходная точка», «причина», «основа».
Составные термины переводят следующим образом:
— «присутствие осознанности» или «установление осознанности» или «пробуждение осознанности», с акцентом на качества ума, присутствующие наряду с осознанностью или предшествующие ей. — «основа осознанности», с акцентом на объект, используемый для достижения осознанности.
Приведённый последним синтаксический анализ и перевод () более традиционны, тогда как первый перевод получил авторитетное этимологическое и контекстуальное признание со стороны современных буддийских учёных, таких как и Бхиккху Бодхи.
По мнению Аналайо, хотя с этимологической точки зрения термин (основа внимательности) встречается в палийских , в палийских никаях он использовался и впервые появился только в Абхидхамме. Термин (присутствие или установление) можно найти во всех никаях и легко заметить в санскритских эквивалентах составного палийского выражения ( или ). Таким образом, Аналайо утверждает, что «присутствие осознанности» (в отличие от «основы осознанности») будет этимологически более правильным. Этой же позиции придерживается и Ньянатилока, обосновывая её тем, что слово в буддийских текстах очень часто встречается вместе со словами «в настоящее время удержанный».
Поддерживая точку зрения Аналайо, Бхикку Бодхи считает, что предпочтительным переводом является «установление () осознанности». Однако Бодхи проводит более контекстуальный анализ по сравнению с Аналайо. Он считает, что хотя «установление осознанности» обычно подтверждается контекстом, из этого правила есть исключения, например, в Самудая сутте СН 47.42, где лучше подходит перевод «основа осознанности». Тхера Сома в своих работах использует как «основы осознанности», так и «пробуждение/появление осознанности».
Канонические буддийские тексты и последующие интерпретации
Ранние буддийские тексты В Палийском каноне четыре сатипаттханы упоминаются в Сатипаттхана сутте («Беседа об основах осознанности» МН 10), а также в Махасатипаттхана сутте («Большая беседа об основах осознанности» ДН 22), в которой речь также идёт о Четырёх благородных истинах. Эта структура повсеместно обсуждается в 47 главе Самъютта-никаи Сатипаттхана-саньютте (в ней содержатся 104 сутты о ).
Более того, сатипаттханы можно найти в Вибханге (Абхидхамма-питака тхеравады), причём в иной по сравнению с Сатипаттхана суттой форме. По мнению датского буддолога Иоганнеса Бронкхорста и Бхиккху Суджато, эта формулировка на самом деле является более ранней версией (она включает меньше элементов, чем Сатипаттхана сутта).
Китайский буддийский канон также содержит две параллели с Сатипаттхана суттой. Это Мадхьямагама 98 (школа сарвастивада) и 12.1., Экаяна сутра (возможно, относится к школе махасангхика). Оба текста были переведены с санскрита на китайский примерно в IV в. Изложенные в них формулы сатипаттханы имеют некоторые существенные отличия от версии тхеравады. Например, в MĀ 98 четыре дхьяны и «восприятие света» перечислены в разделе «внимательность к телу», а также приведены шесть элементов вместо четырёх. Однако в целом они имеют одинаковую структуру и несколько общих базовых практик.
Согласно Суджато, сарвастивады делает акцент на саматхе или спокойном пребывании, в то время как тхеравадинская версия акцентирует внимание на випассане или прозрении. Самъюкта агама сарвастивады (SĀ, #99) также содержит целый раздел, посвящённый , который параллелен палийской Сатипаттхана-саньютте.
В тексте Дхармаскандха, который входит абхидхарму сарвастивады, также содержится отрывок со схемой . Согласно Суджато, он очень похож на отрывок из Вибханги. Параллельные отрывки можно найти в Праджняпарамита-сутре и .
Связь с другими буддийскими учениями
Постепенная тренировка
Сатипаттхана — это один из семи наборов (), которые во многих школах буддизма определяются как средство продвижения к бодхи (пробуждению). В ранних источниках встречаются отрывки, где Будда говорит о сатипаттхана, как о пути, который является для очищения и реализации нирваны. Термин интерпретируется и переводится по-разному, включая «единственный путь» (Сома), «прямой путь» (Аналайо, Бхикку Бодхи), «путь к сближению/соединению», т. е. к самадхи (Суджато) и «всеобъемлющий» или «всеохватывающий путь», который объединяет все практики (Куан). Согласно Суджато, в контексте , о котором говорится в многочисленных ранних текстах, практика сатипантхана тесно связана с различными элементами, включая сдерживание чувств, умеренность в еде, бодрствование, ясное понимание, уединение, установление осознанности и устранение помех.
Суджато описывает роль сатипаттхана в постепенном обучении следующим образом:
Бронкхорст утверждает, что в ранних текстах описано два вида осознанности: предварительная стадия «осознанности в повседневной жизни» (часто называемая ясным пониманием) и собственно практика сатипаттханы как формальной медитации. Согласно Суджато, эти две формы осознанности настолько тесно связаны, что постепенно их стали объединять под одним названием сатипаттхана.
Дхьяны В рамках Благородного восьмеричного пути дхьяны включены в самма-сати (правильная внимательность), которое является кульминацией последнего фактора пути, самма-самадхи (правильное сосредоточение, также интерпретируется как глубокая медитативная поглощённость). Это подтверждает, например, Чулаведала сутта МН 44, в которой говорится, что «четыре основы осознанности/сатипаттханы являются основой для самадхи». Эта же сутта подчёркивает тесную связь между сатипаттханой и самадхи в отрывке, посвящённом трехчастной тренировке, где сатипаттхана перечисляется в составе самадхи. Таким образом, согласно Суджато, все основные утверждения о функции сатипаттханы в рамках Пути подтверждают, что её главная роль заключается в поддержке самадхи, то есть дхьяны. Руперт Гетин также подчеркивает тесную связь между сатипаттхана и дхьянами, ссылаясь на различные сутты палийского канона (например, СН 47.10 и СН 47.8).
В ранних буддийских текстах дхьяна (, ) — это тренировка ума, обычно переводимая как медитация, целью которой является отстранение ума от автоматических реакций на чувственные впечатления, что приводит к «состоянию совершенной невозмутимости и осознанности ()». Дхьяна, возможно, была основной практикой досектантского буддизма, в сочетании с несколькими родственными практиками, которые в совокупности ведут к совершенной осознанности и отрешённости, которые полностью достигаются с практикой дхьяны. В более поздней комментаторской традиции, сохранившейся в современной тхераваде, дхьяна приравнивается к «сосредоточению», состоянию однонаправленной поглощённости, в котором уменьшается осознавание окружающего мира. С 1980-х годов учёные и практикующие начали ставить под сомнение это сравнение, выступая за более полное и комплексное понимание и подход, основанный на самых древних описаниях дхьяны в суттах.
Согласно Аналайо, который придерживается более традиционной точки зрения, «несколько сутт свидетельствуют о важной роли сатипаттханы как основы для развития поглощенности» (дхьяны). Это касается таких сутт, как Дантабхуми сутта МН 125 и Чулаведалла сутта МН 44 (в которых говорится о сатипаттхане как о «причине» самадхи, самадхинимитты). Аналайо также пишет, что сатипаттхана не является исключительно тренировкой концентрации (самадхи), отмечая, что сати «представляет собой улучшение функции памятования», при котором увеличивается широта внимания. Во время поглощения «сати в основном становится пребыванием в уме», но в более сфокусированном виде.
Аналайо цитирует Бхиккхунупассая сутту МН 47.10, в которой Будда говорит, что если во время практики сатипаттханы человек возбуждается, отвлекается или становится вялым, ему следует переключиться на медитацию успокоения (саматха), чтобы взращивать радость и безмятежность. Как только ум успокоится, можно вернуться к сатипаттхане. Аналайо утверждает, что различие, которое проводится в этой сутте между «направленной» и «ненаправленной» медитацией, предполагает, что сатипаттхана — это не то же самое, что саматха. Однако сутта также показывает, что они тесно взаимосвязаны и поддерживают друг друга.
Тханиссаро Бхиккху, ссылаясь на различные ранние источники (СН 47.40, МН 118, АН 4.94, АН 4.170, Дхаммапада 372 и т.д.), подобным образом утверждает, что «развитие основ осознанности [сатипаттхана] является предварительным условием для дхьяны» и «что правильное развитие основ осознанности само по себе неизбежно включает в себя практику дхьяны».
Памятование и осознание настоящего момента Термин сати (, ), который часто переводят как внимательность, также означает память и припоминание, и в этом смысле в он часто встречается в ранних учениях, которые иногда определяют сати как «способность вызывать в памяти то, что было сделано или сказано давным-давно». Есть мнение, что Сатипаттхана сутте термин сати означает памятование о дхармах, позволяющее увидеть истинную природу явлений.