Архиепископство Моравии () — церковная провинция, учреждённая Святым Престолом для продвижения христианства среди славянских народов. Его первый архиепископ, Св. Мефодий, убедил Иоанна VIII санкционировать использование старославянского языка в литургии. Сам Мефодий был рукоположён в архиепископы Паннонии Адрианом II по просьбе Коцела, славянского правителя Паннонии, в Восточной Франкии в 870 году.
Против назначения Мефодия резко выступили баварские прелаты, особенно архиепископ Зальцбургский и епископ Пассауский, потому что миссионеры из их епархий уже десятилетиями действовали на территории, отведённой Мефодию, включая Паннонию и Моравию. Мефодий вскоре был схвачен и заключён в тюрьму. Он был освобождён только в 873 году по приказу папы Иоанна VIII. Он поселился в Моравии, которая стала ведущей державой в Центральной Европе в течение следующего десятилетия во время правления Святополка. Однако большинство клириков, прибывших из Восточной Франкии, враждебно относились к архиепископу, который ввёл византийские обычаи и способствовал использованию местного языка в литургии. Мефодия обвинили в ереси, но тот убедил папу в ортодоксальности своих взглядов. Папа также укрепил позицию Мефодия, объявив в 880 году, что все клирики Моравии, включая новопосвящённого епископа Нитры, должны быть послушны Мефодию.
Мефодий умер 6 апреля 885 г. Вихинг, епископ Нитры, всегда враждебно относившийся к архиепископу, изгнал его учеников из Моравии. Новый архиепископ не был назначен, и Вихинг, который оставался единственным прелатом с кафедрой в Моравии, поселился в Восточной Франкии в начале 890-х годов. Церковная иерархия была восстановлена в Моравии только тогда, когда легаты Иоанна IX рукоположили архиепископа и трёх епископов около 899 года. Тем не менее, мадьяры оккупировали Моравию в первом десятилетии X века.
Предыстория
Аварский каганат, доминирующая держава Центральной Европы в раннем средневековьеŠkvarna, D. Slovak History: Chronology & Lexicon / Dušan Škvarna, Július Bartl, Viliam Čičaj … [et al.]. — Wauconda : Bolchazy-Carducci Publishers, 2002. — ISBN 9780865164444.:18, оказывала решающее влияние на образ жизни славянских правителей соседних с ним земельSommer, P. Bohemia and Moravia // Christianization and the Rise of Christian Monarchy: Scandinavia, Central Europe and Rus' c.900–1200 / P. Sommer, D. Třeštík, J. Žemlička … [et al.]. — 1. — Cambridge : Cambridge University Press, 2007. — P. 214–262. — ISBN 9781139468367.:219. Власть авар пала после того, как франки начали серию военных походов на западные территории каганата в 790-е гг.Vlasto, A. P. The Entry of the Slavs into Christendom: An Introduction to the Medieval History of the Slavs . — Cambridge : Cambridge University Press, 1970. — ISBN 9780521074599.:18, :19 На синоде, организованном сыном Карла Великого Пипином в 796 г., епископы приняли решения по ряду аспектов миссионерской деятельности во вновь завоеванной ПаннонииBowlus, Ch. R. Franks, Moravians, and Magyars: The Struggle for the Middle Danube, 788-907 . — Philadelphia : University of Pennsylvania Press, 1995. — ISBN 9780812232769.:56. Так, они постановили, что тех местных христиан, что были крещены правильно (во имя Троицы), не следует крестить повторно, в отличие от тех, кто не принял крещения должным образом:56.
Карл Великий разделил недавно завоёванную территорию вдоль реки Драва между епископством Зальцбурга и патриархатом Аквилеи в 796 или 797 году, при этом Зальцбург получил земли к северу от реки:18. Зальцбургский престол стал архиепископством в 798 г. с пятью епископствами-суффраганами, включая Епархию Пассау:18. Миссионеры из Зальцбурга были особенно активны среди славян в Карантании; клирики, посланные епископами Пассау, работали в основном в Моравии:21–22.
Адальрам, который был архиепископом Зальцбурга между 821 и 836 годами, освятил церковь для Прибины «в своём поместье в месте за Дунаем, называемом Нитрава», согласно Conversio Bagoariorum et Carantanorum:105 (отчёту, написанному около 870 г. о миссионерской деятельности священнослужителей из Зальцбурга). Историки датируют это событие периодом между 828:19 и 832:24, но Прибина крестился в Каролингской империи после того, как Моймир I изгнал его с родины около 833 года:219, Kirschbaum, S. J. A History of Slovakia: The Struggle for Survival . — 1. — Basingstoke : Macmillan, 1995. — ISBN 9780333620793.:25–26. Прибина поселился в Паннонии, где в конце 830-х годов получил обширные владенияCurta, F. Southeastern Europe in the Middle Ages, 500–1250. — Cambridge : Cambridge University Press, 2006.:133, :26. Он тесно сотрудничал с Люпраммом, архиепископом Зальцбурга, который освящал для него церкви в Мосабурге, Птуе, Пече и др. поселениях в Паннонии между 850 и 859 годами:106–107, :134.
В Notae de episcopis Pateviensibus записано, что Регинар, епископ Пассау, «крестил всех моравцев» в 831 годуBetti, M. The Making of Christian Moravia (858-882): Papal Power and Political Reality . — Leiden-Boston : Brill, 2013. — ISBN 9789004260085.:144. Однако, и 21 год спустя прелаты в Франции всё ещё считали моравское христианство «грубым»:222. В «Житии Мефодия» упоминается, что «многие христианские учителя» или миссионеры, которые прибыли в Моравию «из числа итальянцев, греков и немцев», обучали местных христиан «по-разному». «Житие Константина Философа» подчёркивает, что немецкие миссионеры «не запрещали ни приношения жертв по древнему обычаю, ни инцестов»Kantor, M. Medieval Slavic Lives of Saints and Princes . — Ann Arbor : University of Michigan, 1983.:69, :221.
Преемник Моймира I Св. Ростислав Моравский, племянник Ростислава:28 Святополк, сын и преемник Прибины Коцел, обратились к Святому Престолу, чтобы попросить «учителя»:115 в начале 860-х годов, согласно письму Gloria in excelsis Deo сомнительной подлинности, зафиксированному в Житии Мефодия и приписываемому Адриану II:54–55. Даже если обращение славянских князей достоверно, ответа они не получили:27. Ростислав послал своих послов к византийскому императору Михаилу III, прося его прислать миссионеров для просвещения местных священников в Моравии:222. Действия Ростислава показывают, что он хотел уменьшить влияние духовенства из Зальцбурга и Пассау в своём государстве:27.
Император Михаил III направил ко двору Ростислава двух опытных дипломатов и миссионеров, Константина и Мефодия — сыновей военачальника из Салоник:28, 32-36. Братья и их свита прибыли в Моравию в 863 и 864 гг.:222, :28 Константин перевёл религиозные тексты (сначала Евангелие от Иоанна) на славянский язык, используя изобретённый им для этой цели алфавит глаголицу:222, :36. Использование местного языка позволило миссионерам ускорить обучение местных священников:222. Однако это противоречило трёхъязычию — признанию латыни, греческого и иврита единственными священными языками, что преобладало в Западной Европе:44–45.
Через три или четыре года после своего прибытия Константин и Мефодий покинули Моравию, чтобы добиться посвящения своих учеников, потому что они не знали, какой епископ может рукоположить священников в княжестве Ростислава:61, :48. Во время путешествия они провели некоторое время в Паннонии (в юрисдикции архиепископов Зальцбурга) и учили «славянским буквам»:71 местного правителя Коцеля и пятьдесят новых учеников:61. Из Паннонии они отправились в Венецию, где «епископы, священники и монахи собрались против Константина, как вороны против сокола»:71, осуждая использование славянской литургии, но Константин защищал своё дело, особенно ссылаясь на Апостола Павла и его Первое послание к Коринфянам.:62, :51. Он заявлял, что необразованные славяне могли не понимать основных понятий христианства, если оно было представлено им на иностранном языке:51.
Узнав о деятельности братьев, Николай І вызвал их в Рим:62. Он либо хотел помешать им вернуться в Византийскую империю из-за его конфликта с Фотием, Константинопольским Патриархом, или решил воспользоваться миссионерской деятельностью братьев, чтобы воспрепятствовать расширению Зальцбургского престола:62–63. Римские папы, избираемые часто из местных италийцев, конфликтовали с набиравшими силу императорами из германских династий, и это соперничество, в последствии привело к жестокой борьбе за инвеституру. К тому времени, когда Константин и Мефодий прибыли в Рим в начале 867 года, папа Николай умер, но его преемник, Адриан II, санкционировал использование богослужебных книг, которые Константин перевёл с латинского языка на славянский язык:67. Маддалена Бетти предполагает, что Папа рассматривал славянский язык как средство обучения, ограничивая его использование в миссионерской деятельности:67. По приказу папы некоторые ученики Константина и Мефодия были рукоположены в священники или чтецы:51.
Константин умер в Риме 14 февраля 869 г., призывая своего брата на смертном одре не отказываться от миссии среди славян:20, :66. Коцел отправил своих послов в Рим, прося папу Адриана II послать Мефодия в Паннонию:66. В письме Gloria in excelsis Deo, адресованном Ростиславу, Святополку и Коцелу, папа сообщил трём славянским правителям, что он поставил Мефодия архиепископом Паннонии и Моравии и папским легатом для продолжения миссия в их владениях:54–55. Папа также санкционировал использование славянской литургии:66. Мефодий прибыл в Паннонию летом или осенью 869 г.:66
История Мефодий, епископ престола Св. Андроника В ответ на требование Коцела Мефодий вернулся в Рим, где он был «посвящён в епископство Паннонское, в престол Св. Андроника, апостола от семидесяти»:117 в начале 870:20, :162–163, :88. Большинство историков отождествляют престол святого Андроника с Сирмиумом (около современной Сремской Митровицы в Сербии), но никакие первоисточники не связывают Сирмиум с апостолом:192, 199. Если престол Мефодия был идентичен Сирмиуму, его назначение показывает, что папа хотел укрепить свою власть в западных районах Балкан, потому что Сирмий был центром церкви в Иллирикской епархии Римской Империи:67. В начале 870-х годов в папской переписке Мефодий упоминается как епископ или архиепископ — «епископ, посланный Апостольским Престолом» или «архиепископ Паннонии, апостольский легат», без указания его престола:180–181. Мефодий был назначен архиепископом, но ни один суффраган не был рукоположён для служения под его началом. Это не было беспрецедентным: Святой Бонифаций был сделан «архиепископом провинции Германия» аналогичным образом в 732 году:68, 339.
Возведение Мефодия в сан епископа в Риме зафиксировано в славянских источниках (в том числе в его «Житии» и «Похвале Кириллу и Мефодию»), но не упоминается в документах Папы Адриана:65, 73, 105. Историк Маддалена Бетти считает, что отсутствие римских источников подразумевает, что переговоры о назначении Мефодия между Святым Престолом и Коцелом велись конфиденциально, потому что папа не хотел вступать в конфликт с Людовиком Немецким, королём Восточной Франкии, который пытался утвердить свою власть над соседними славянскими правителями:106–107. Хотя папа удовлетворил коцелов запрос, папские посланники не сопровождали Мефодия обратно в Паннонию:106. Назначение Мефодия поставило под угрозу интересы Зальцбургского престола, игнорируя его юрисдикцию в владениях Коцела:163. Чтобы защитить позицию Зальцбурга, священнослужители архиепископии составили Conversio Bagoariorum et Carantanorum, в котором подчёркивалась роль миссионеров из Зальцбурга в обращении Баварии, Карантании и Паннонии около 870 г.:164, :95. В документе Мефодий упоминается как «некий грек», без упоминания о его назначении на епископство:153.