Антисемитизм в Средние века — враждебное отношение к евреям как к религиозной группе в Средневековье, часть истории антисемитизма.
В этот период антисемитизм существовал в двух смежных формах — религиозный антииудаизм («теологический» антисемитизм) и специфический «химерический» («оккультный») антисемитизм. Среди прочего антисемитизм широко использовался как инструмент в политической и экономической борьбе.
Начиная с враждебного по отношению к евреям эдикта императора Константина (313 год), влияние христианской церкви в мире всё более возрастало. Вместе с чем возрастало и «обучение презрению» к иудеям. В свою очередь, это приводило к их социальной дискриминации, кровавым наветам, погромам, совершавшимся христианами с благословения церкви, а также погромам, инспирировавшимся непосредственно церковью. Распятие Христа рассматривается некоторыми христианскими богословами и другими авторами как совершённое евреями «богоубийство». Блаженный Августин утверждал, что евреи, как народ проклятый и наказанный Богом, должны быть обречены на «унижающий их образ жизни» с тем, чтобы стать свидетелями истины христианства.
Химерический антисемитизм как специфическая форма выражается в мифических представлениях о практиках еврейских общин (ритуальные убийства, осквернение причастия, похищение христианских детей, отравление колодцев, распространение заразы), а также специфических связях с дьяволом и физиологических отличиях евреев от христиан. Отсутствие сильной центральной власти и могущество многочисленных корпораций (цехов, гильдий и т. п.) открывали широкий простор для преследования и унижения евреев всеми классами христианского общества.
Страх перед «ересью», которая якобы исходит от евреев, и традиционный христианский антииудаизм длительное время определяли враждебное отношение русского православия к евреям. Крупнейшей трагедией XV века для евреев Западной Европы стало изгнание из Испании в 1492 и Португалии в 1496 годах. К концу XV века евреи были изгнаны из всех королевств Западной и Южной Европы, это способствовало переселению евреев в страны Центральной и Северной Европы.
В исламе отношение к евреям было сформировано враждой в 620-е годы с участием пророка Мухаммеда. При этом под мусульманским владычеством евреи жили более спокойно и комфортно, чем в христианской Европе, однако подвергались существенной дискриминации. Массовое насилие в отношении евреев в исламе было редким явлением.
Периодизация В двухтомнике «Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution» историки Кеннет Стоу () и Дин Филлип Белл () используют традиционную периодизацию Средневековья на «раннее» (430—1096), «высокое» (1096—1343) и «позднее» (1343—1453).
В своей классической «Краткой истории евреев» Семён Дубнов делит Средневековье в еврейской истории на два периода: от VI до XI века когда основная масса евреев жила на Востоке (в Вавилонии, Персии, Аравии, Сирии, Палестине и Египте), а в Европе существовали лишь отдельные небольшие общины на Средиземноморском побережье; XI—XV века, когда основным местом жительства евреев становится Европа (Испания, Франция, Германия и другие страны). Завершением средневековой истории евреев по Дубнову стало изгнание из Испании в 1492 году.
Предыстория
Дохристианское римское общество было религиозно терпимым и политеистичным, что выражалось в том числе в юридическом статусе евреев как collegium — религиозного объединения, членам которого было позволено заниматься отправлением религиозного культа и «жить по законам предков». В первые три века существования христианства, когда ещё не было единой церкви и каждая крупная община могла трактовать по-своему священные тексты, многие христианские общины мало чем отличались от иудейских. Переломным моментом стало основополагающее решение освободить новообращённых христиан от исполнения заповедей иудаизма и от обрезания на Иерусалимском соборе в 50 году н. э. Конкуренция в обращении язычников и обвинение евреев в богоубийстве постепенно разъединяли иудаизм с христианством и вызывали взаимную ненависть, которую для христиан обосновывал «теологический антисемитизм», активно развиваемый христианскими богословами.
Прозелитизм иудеев среди язычников в этот период также вызывал враждебность христиан, поскольку такие язычники были потеряны для христианства. Одним из жанров раннехристианской литературы были апологетические сочинения Adversus Judaeos («Против иудеев»). Они формировали в христианской среде негативный образ иудеев и их религии. С ужесточением относящегося к евреям в Византии законодательства в начале V века их положение стало быстро ухудшаться. К началу VI века политические и религиозные идеи слились в имперском законодательстве в соединение роли императора как главы государства и защитника христианской веры. Это создало угрозу для евреев и других иноверцев.
Раннее Средневековье В этот период конфликт с иудаизмом приобрёл характер неотъемлемого компонента идеологии и самоопределения христианства. Церковь стремилась разделить христиан и евреев, вводя запреты, например, на совместные трапезы, устанавливая для евреев специальную одежду и запрет евреям нанимать христианскую прислугу и свидетельствовать против христиан в суде. Эта сегрегация была закреплена позднее Вселенскими соборами. Католическая церковь не стремилась к полному искоренению иудаизма, поскольку существование евреев как униженного меньшинства должно было служить свидетельством истинности и победы христианства. Эта позиция опиралась на мнение святого Августина. Папа Григорий I систематически выступал в качестве защитника евреев по поводу частых нарушений гарантированной им законом свободы богослужения и требовал возмещения им убытков, причиняемых захватом синагог. Также Григорий был противником насильственного крещения. При этом он настаивал на запрете евреям строить новые синагоги и владеть рабами-христианами, требовал пресекать попытки распространения иудаизма. Его пасторские послания по этой тематике на века задали стандарт отношения папства к евреям.
Однако православная греческая церковь была более враждебна к евреям и возбуждала ненависть народных масс подстрекательством против «убийц Христа». Примером могут служить проповеди видного богослова Иоанна Златоуста в Антиохии в конце IV века. Переход в христианство евреев приветствовался и поощрялся, переход христиан в иудаизм запрещался и карался с постепенным ужесточением законодательства от конфискации имущества вплоть до смертной казни обращённого и врача, совершившего обрезание.
Во Франции начиная с эпохи Меровингов с конца V века и после евреи в торговых городах подвергались дискриминации и были объектом народной ненависти. Орлеанский церковный собор лишил евреев права вызывать христиан в суд. Им запрещалось занимать государственные посты, выборные должности, появление в общественных местах во время Пасхи, вступать в браки с католиками, обращать в иудейство рабов-христиан. Было принято несколько эдиктов с целью принудительного крещения, но по вопросу их практического применения в источниках есть разногласия. В эпоху Каролингов лишь христианам разрешалось приобретать землю в собственность, а иудеям оставалось заниматься торговлей и денежными операциями. Отдавая деньги под проценты, иудеи преуспевали, а их общины множились, но продажа ими рабов вызывала гнев со стороны католического духовенства, и постановления церковного собора в Мо 845 года существенно ограничили их имущественные права. К религиозному предубеждению добавилась всеобщая подозрительность к еврею-торговцу, поскольку после мусульманского завоевания Ближнего Востока большинство купцов, путешествовавших по дорогам Латинской Европы, были евреями.
Принято считать, что в раннем Средневековье евреи жили в относительной безопасности, однако в реальности это был период, когда евреев уже начинали изгонять и принуждать к принятию христианства. Остатки римского права, обеспечивавшие евреям некоторую защиту, после обращения вестготского королевского дома в католицизм в 589 году были отменены. В 654 году была принята «Вестготская правда» — новый кодекс, в которой все нормы в отношении евреев отличались крайней нетерпимостью. Евреев неоднократно изгоняли из страны и предпринимали акции насильственного крещения. В частности, в 613 году король Сисебут приказал крестить всех евреев и этот приказ настойчиво претворялся в жизнь. Шестой Толедский собор в 638 году постановил, что лишь католики могут жить в Испании, а король Эгика в 694 году после Семнадцатого Толедского собора оставшихся евреев обратил в рабов. Французский историк Леон Поляков называет законодательство королевства вестготов откровенно антииудейским, видя в нём первоисточник европейского антисемитизма.
Во Франции первое изгнание датируется по разным данным или 590-ми годами, или 620-ми (в правление Дагоберта I). Евреям было предложено креститься или покинуть страну.
В период персидско-византийской войны (602—628) евреев преследовали обе стороны. После занятия Иерусалима персами многие евреи были там распяты, а оставшиеся в живых изгнаны. После возврата города под контроль Византии евреи по приказу императора Ираклия I вновь были изгнаны из города, а иудаизм был практически объявлен вне закона. В 634 году Ираклий издал указ, предписывающий креститься всем лояльным гражданам, однако о его выполнении ничего не известно. Император Лев III Исавр в 721 или 722 году вновь потребовал от всех евреев креститься и этот приказ был реализован. Евреи были «вторым сортом» граждан империи, Вениамин Тудельский описывал враждебное отношение к ним в византийском обществе.
В Европе гражданский статус, обеспеченный римским правом, постепенно менялся на феодальную зависимость, но принести присягу вассала могли только христиане. Таким образом, евреи оставались вне защиты закона и полностью зависели от благосклонности правителей.
Исходное отношение к евреям в исламе было сформировано в раннем Средневековье на основе истории жизни пророка Мухаммеда, который в 620-е годы враждовал и воевал с рядом еврейских общин на Аравийском полуострове. Однако в период последовавший за исламскими завоеваниями евреи Востока, оказавшиеся под исламским владычеством, жили относительно комфортно, поскольку, как пишет Роберт Чейзен, «в отличие от христианства, в исламе не сложилось фундаментальное антисемитское учение, ставшее частью социальной мифологии». В свою очередь, историк из Принстонского университета отмечает, что с XIX века в историографии существовал «миф о еврейско-мусульманской межконфессиональной утопии», в рамках которого «слезливому» описанию жизни евреев в христианской Европе представлялось утопическое идеализированное представлении о процветании и веротерпимости под арабским и исламским владычеством. Евреев под властью ислама преследовали, но реже и менее жестоко, чем в христианском мире.
Высокое Средневековье
Враждебность к евреям стала нарастать с XI—XII веков: из теологического антииудаизма она превращалась в иррациональную ненависть. В отличие от папства, которое требовало не причинять вреда евреям, особую роль в пропаганде ненависти сыграли нищенствующие ордена — францисканцы и доминиканцы. C XII века в Европе стала выстраиваться система стигматизации, криминализации и преследования людей, поведение которых отличалось от общепринятого. Одними из первых под удар строящегося «репрессивного общества» попали евреи. В это время сложился так называемый «химерический» (Гэвин Ленгмюр) или «оккультный» (Джон Клир) антисемитизм, в рамках которого евреи представлялись как слуги дьявола, их начали обвинять в ритуальных убийствах, осквернении причастия и ряде других преступлений. Эти обвинения достигли пика в XIV и XV веках.