«Или — или» () — первая опубликованная работа датского философа Сёрена Кьеркегора. Появившись в двух томах в 1843 году под псевдонимом Виктор Эремита (), она излагает теорию человеческого существования, отмеченную различием между гедонистическим, эстетическим образом жизни и этической жизнью, основанной на обязательствах.
«Или — или» изображает два взгляда на жизнь. Каждый взгляд на жизнь написан и представлен вымышленным автором под псевдонимом, при этом проза произведения отражает и зависит от обсуждаемого взгляда на жизнь. Например, «Эстетический взгляд на жизнь» написан в форме короткого эссе с поэтическими образами и аллюзиями, в котором обсуждаются такие эстетические темы, как музыка, соблазнение, драма и красота. «Этический взгляд на жизнь» написан в виде двух длинных писем с более аргументированной и сдержанной прозой, в которых обсуждаются моральная ответственность, критические размышления и бракKierkegaard, Søren. The Essential Kierkegaard, edited by Howard and Edna Hong. Princeton, . Взгляды, изложенные в книге, не кратко изложены, а выражены как жизненный опыт, воплощённый авторами, пользующимися псевдонимами. Центральной темой книги является главный вопрос, заданный Аристотелем: «Как нам следует жить?»Warburton, Nigel. Philosophy: The Classics, 2nd edition. Routledge, . Его девиз взят из Плутарха: «Обманутый мудрее того, кто не обманут»Søren Kierkegaard, Judge William, Stages on Life’s Way p. 88, 119—120 Hong.
Эстетическое — это личная, субъективная сфера существования, где индивид живёт и получает удовольствие от жизни только ради себя. В этой сфере у человека есть возможность как высшего, так и низшего. С другой стороны, этическое — это гражданская сфера существования, где ценность и идентичность человека оцениваются и иногда вытесняются объективным миром. Проще говоря, человек может выбрать либо оставаться равнодушным ко всему, что происходит в мире, либо стать вовлечённым. Более конкретно, сфера этики начинается с сознательного усилия выбрать свою жизнь, с выбора чтобы выбрать. Однако в любом случае человек может зайти слишком далеко в этих сферах и потерять из виду своё истинное «Я». Только вера может спасти человека от этих двух противоположных сфер. «Или — или» завершается краткой проповедью, намекающей на природу религиозной сферы существования, на изложение которой Кьеркегор потратил бо́льшую часть своей издательской карьеры. В конечном счёте, задача Кьеркегора состоит в том, чтобы читатель «обнаружил второе лицо, скрытое за тем, которое вы видите»Either/Or Part I, Swenson, p. 172—173, Goethe with Special Consideration of His Philosophy by Paul Cairus, 1915 p. 223, сначала в себе, а затем в других.
Исторический контекст После написания и защиты диссертации «О понятии иронии» (1841 г.) Кьеркегор в октябре 1841 года покинул Копенгаген, чтобы провести зиму в Берлине. Главной целью этого визита было посещение лекций немецкого философа Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга, который в то время был выдающейся фигурой. Лекции оказались разочарованием для многих слушателей Шеллинга, включая Михаила Бакунина и Фридриха Энгельса, и Кьеркегор назвал это «невыносимой бессмыслицей»Chamberlin, Jane and Jonathan Rée. The Kierkegaard Reader. Blackwell, Oxford, 0-631-20467-9. Во время своего пребывания Кьеркегор работал над рукописью для «Или — или», брал ежедневные уроки, чтобы усовершенствовать свой немецкий, и посещал оперы и пьесы, в частности Вольфганга Амадея Моцарта и Иоганна Вольфганга фон Гёте. Он вернулся в Копенгаген в марте 1842 года с черновиком рукописи, который был завершён ближе к концу 1842 года и опубликован в феврале 1843 года.
Согласно записи в журнале от 1846 года, «Или — или» было написано «от корки до корки за одиннадцать месяцев» ()Søren Kierkegaard, Hong and Hong (ed.) Søren Kierkegaard’s Journals and Papers, Volume 5: Autobiographical, § 5931 (p. 340)Søren Kierkegaard, Hong and Hong (ed.) Either/Or Volume 1, Historical Introduction, p. vii.
Название «Или — или» является подтверждением аристотелевской логики, в частности, модифицированной Иоганном Готлибом ФихтеFichte (1762—1814) wrote against philosophy as a science in his books The Science of RightsThe Science of RightsThe Science of Knowledge и Иммануилом Кантом.
Кьеркегор утверждает, что философия Гегеля дегуманизировала жизнь, отрицая личную свободу и выбор через нейтрализацию «Или — или». В теории Гегеля диалектическая структура становления делает существование слишком лёгким, потому что конфликты в конечном итоге опосредуются и исчезают автоматически в результате естественного процесса, который не требует никакого индивидуального выбора, кроме подчинения воле Идеи или Духа. Кьеркегор рассматривал это как отрицание истинной самости и вместо этого выступал за важность личной ответственности и принятия решенийBeiser, Frederick C. The Cambridge Companion to Hegel. Cambridge, Watts, Michael. Kierkegaard. Oneworld, Either/Or Part II, Hong, p. 214ff.
Структура Эта книга — первая из работ Кьеркегора, написанных под псевдонимом, к чему он прибегал в первой половине своей карьерыMagill, Frank N. Masterpieces of World Philosophy. HarperCollins, Gardiner, Patrick. Kierkegaard: Past Masters. Oxford, . В данном случае используются четыре псевдонима:
«Виктор Эремита» — вымышленный составитель и редактор текстов, которые, как он утверждает, он нашёл в старинном секретере. «А» — прозвище, данное вымышленному автору первого текста («Или») Виктором Эремитой, настоящего имени которого он, по его утверждению, не знал. «B», «Судья Вильгельм» или «Вильгельм»William McDonald, entry: «Kierkegaard» in «Stanford Encyclopedia of Philosophy». — вымышленный автор второго текста («Или»). «Йоханнес» — вымышленный автор раздела «Либо» под названием «Дневник соблазнителя» и его любовницы Корделии. Я уже подумываю о том, чтобы написать ответную статью к «Дневнику соблазнителя». Это была бы женская фигура: «Дневник куртизанки». Стоило бы потрудиться, чтобы изобразить такого персонажа.
Кьеркегор опубликовал второе издание «Или — или» 14 мая 1849 года, в тот же день, когда он опубликовал работу «Полевая лилия и птица небесная: Три благочестивые беседы»Translator’s Introduction to Christian Discourses & The Lilies of the Field & the Birds of the Air & The Discourses at the Communion on Fridays by Soren Kierkegaard translated with an introduction by Walter Lowrie A Galaxy Book, Oxford University Press 1961. Он опубликовал три книги в один и тот же день, 16 октября 1843 года.
Первый том «Или» Первый том, «Или», описывает «эстетическую» фазу существования. Он содержит коллекцию статей, найденных «Виктором Эремитой» и написанных «А», «эстетом».
Эстет, согласно модели Кьеркегора, в конечном счёте окажется в «отчаянии», психологическом состоянии (подробнее рассмотренном в работах Кьеркегора «Понятие страха» 1844 г. и «Болезнь к смерти» 1849 г.), которое является результатом признания пределов эстетического подхода к жизни. «Отчаяние» Кьеркегора — в чём-то аналогичный предшественник экзистенциального страха. Естественной реакцией является окончательный «скачок» ко второй фазе, «этической», которая характеризуется как фаза, в которой рациональный выбор и приверженность заменяют капризные и непоследовательные стремления эстетического стиля. В конечном счёте, для Кьеркегора и эстетическое, и этическое вытесняются заключительной фазой, которую он называет «религиозным» способом. Это проявляется позже в трактате «Страх и трепет» (1843 г.).
«Диапсалмата» Первый раздел «Или» представляет собой сборник множества касательных афоризмов, эпиграмм, анекдотов и размышлений об эстетическом образе жизни. Слово «диапсалмата» связано с «псалмами» и означает «воздержания». В нём содержатся некоторые из самых известных и поэтических строк Кьеркегора, такие как «Что такое поэт?», «Свобода слова» против «Свободы мысли», «Неподвижная шахматная фигура», трагический клоун и смех боговOden, Thomas C. Parables of Kierkegaard. Princeton University Press, ..
Если бы кто-то прочитал их в том виде, в каком они написаны, то увидел бы постоянное движение от внешнего поэтического переживания к внутреннему переживанию юмора. Движение от внешнего к внутреннему — тема в творчестве Кьеркегора.
Непосредственные стадии эротического, или музыкально-эротического
Эссе, в котором обсуждается идея о том, что музыка выражает дух чувственности. «А» оценивает «Свадьбу Фигаро» Моцарта, «Волшебную флейту» и «Дон Жуана», а также «Фауста» Гёте. «А» взял на себя задачу доказать с помощью произведений Моцарта, что «музыка — это более высокое или более духовное искусство, чем язык». В ходе этого процесса он развивает три стадии музыкально-эротического творчестваEither/Or Part I, Swenson, p. 66ff, also see Upbuilding Discourses in Various Spirits 1847 Hong 1993 p. 183-188.
Здесь он проводит различие между таким соблазнителем, как Дон Жуан, который подпадает под эстетические категории, и Фаустом, который подпадает под этические категории. «Музыкальный Дон Жуан наслаждается удовлетворением желания; размышляющий Дон Жуан наслаждается обманом, наслаждается хитростью». Дон Жуан раздвоен между эстетическим и этическим. Он теряется во множестве «1003 женщин, которых он должен соблазнить» (как в знаменитой арии «Мадамина, каталог вопросов»)Don Giovanni Act I, "But in Spain already are one thousand and three".Either/Or Part I, Swenson, p. 107, 190-191, Фауст соблазняет только одну женщину. Этот раздел посвящён богословским вопросам. Он спрашивает, соблазняет ли Бог 1003 человека одновременно или он соблазняет одного-единственного человека за раз, чтобы заставить уверовать. Он пишет:
Беседы и продолжение Наряду с этой работой, 16 мая 1843 года Кьеркегор опубликовал под своим именем «Две назидательные беседы», призванных дополнить «Ожидание веры» и «Всякое благо и всякий совершенный дар — Свыше»Kierkegaard, Søren. Eighteen Upbuilding Discourses. Princeton University Press, ..
Кьеркегор также опубликовал ещё одну беседу во время печати второго издания «Или — или» в 1849 году. Дискурс Кьеркегора имеет отношение к различию между желанием и волеизъявлением в развитии конкретного ожидания. «По мере того, как мысль всё больше погружается в будущее, она сбивается с пути в своих беспокойных попытках навязать или выманить объяснение из загадки». Ожидающий всегда смотрит в будущее и может надеяться, но сожаление, как это сделал Гёте в своей книге «Страдания юного Вертера», закрывает дверь надежды, и любовь становится несчастной. Кьеркегор указывает на «веру как наивысшее» ожидание, потому что вера — это то, что есть у каждого или может быть у каждого. Он говорит: «Человек, который желает этого для другого человека, желает этого для себя; человек, который желает этого для себя, желает этого для любого другого человеческого существа, потому что то, во что верит другой человек, — это не то, чем он отличается от него, а то, чем он похож на него; то, чем он обладает, — это не то, чем он отличается от других, а то, чем он в целом похож на всех».