Наука о морали — различные формы этического натурализма, в которых, мораль рассматривается на основе рационального, эмпирического подхода, к окружающему миру. В этом случае, речь обычно идёт об использовании научного подхода, для определения того, что хорошо и плохо, в противовес распространённому мнению, о том, что «науке нечего сказать по поводу человеческих ценностей».
Обзор Наука о морали подразумевает рассмотрение вопроса о том, что является наиболее благоприятным для конкретных людей или всех сознательных существ и как добиться и максимального повышения уровня жизниHarris, The Moral Landscape, pp. 39ff. Было предложено, что «мораль» может быть определена на основе фундаментальных предпосылок, необходимых для любой эмпирической, светской или философской дискуссии, и что для ответов на вопросы морали, общество может использовать научные методы.
Нормы, за которые выступают учёные-моралисты (например, право на аборт, эвтаназию, легализацию наркотиков при определённых обстоятельствах), основываются на меняющейся и растущей совокупности человеческого опыта. Даже с учётом признанной степени научного несовершенства и различных семантических проблем, учёные-моралисты могут осмысленно обсуждать вещи, которые почти наверняка «лучше» или «хуже», с точки зрения достижения всеобщего благополучия.
История
В философии Утилитарист, Джереми Бентам обсуждал некоторые из путей, по которым моральные исследования являются наукойDeontology, or The Science of Morality. Он критиковал деонтологическую этику, за то, в частности, что в ней отсутствуют предпосылки, которые должны быть приняты в науке о нравственности, чтобы стать действительно полезной — в то время, как в данной науке, действуют правила, которые должны соблюдаться повсеместно, при любых и в каждых обстоятельствах и ситуациях (что беспокоило Бентама).
Уиллард Куайн отстаивал идею натурализации эпистемологии, обращаясь к естественным наукам, психологии, для полного дополнения процесса познания. Его работы способствовали возрождению морального натурализма, в последней половине XX века. Пол Куртц, считающий, что осторожный, светский поиск нормативных правил — жизненно важен для общества, ввёл термин «эвпраксофия» для обозначения своего подхода к нормативной этике. Стивен Пинкер, Сэм Харрис и Питер Сингер считают, что человек постигает, что хорошо, а что плохо, с помощью разума и эмпирической методологииAt 11:25 in the video debate at http://thesciencenetwork.org/programs/the-great-debate/the-great-debate-panel-1 .
Мария Оссовская считала, что социология неразрывно связана с философскими размышлениями о морали, в том числе с нормативной этикой. Согласно её предложению, наука должна анализировать:
существующие социальные нормы и их историю, психологию морали и то, как индивиды взаимодействуют с моральными вопросами и предписаниями, социологию морали.
В популярной литературе Теория и методы фундаментальной науки о морали подробно рассмотрены в книге Джозефа Дейлидена «Наука о морали: личность, общество и будущие поколения» (1998). В книге Дейлидена, в отличие от Харриса, широко обсуждается соответствующая литература по философии. В книге «Моральный ландшафт: как наука может определять человеческие ценности» Сэм Харрис считает главной целью продемонстрировать, как моральная истина может быть подкреплена «наукой», а точнее, эмпирическими данными, критическим мышлением, философией, но, что самое спорное — научным методом.
Патриция Черчланд считает, что, принимая принцип Юма «есть-должен» Дэвида Юма, использование индукции из предпосылок и определений остаётся верным способом рассуждения в жизни и науке:
Дейлиден и Леонард Кармайкл предупреждают, что наука носит вероятностный характер, и определённость в ней невозможна. Поэтому следует ожидать, что моральные предписания будут меняться по мере того, как люди будут приобретать новое представление и знания об окружающем миреp502, Daleiden (1998).
Взгляды на научные представления о морали
Обучение, направленное на поощрение хорошего поведения
Наука о морали должна быть направлена на поиск наилучших способов мотивации и формирования личности. К таким способам следует отнести: обучение явным добродетелям, формирование качеств сильного характера, построение ментальных ассоциаций. Всё это, как правило, требует определённого уровня развития практического опыта. Джеймс Рест предположил, что абстрактные рассуждения также являются фактором, влияющим на принятие моральных решенийJames R. Rest, Development in Judging Moral Issues. (1979). Minneapolis: University of Minnesota Press., и подчеркнул, что сами по себе моральные суждения не предсказывают морального поведения: «Моральные суждения могут быть тесно связаны с поведением, в поддержку пропаганды, которое, в свою очередь, влияет на социальные институты, а те, соответственно, создают систему норм и санкций, влияющих на поведение людей». Дейлиден считает, что религия прививает практическое чувство доброжелательности и справедливости, добра и зла. Кроме того, в религии успешно сочетаются искусство и мифы для воспитания моральных ценностей323, 326, Daleiden (1998).
Роль воздействия правительства Харрис утверждает, что наука о морали вовсе не подразумевает «оруэлловское будущее», с «учёными возле каждой двери». Напротив, Харрис представляет себе, что данные о нормативных моральных проблемах будут распространяться так же, как и в других науках (например, в рецензируемых журналах по медицине)www.salon.com Asked "Let's say scientists do end up discovering moral truths. How are they supposed to enforce their findings? Would they become something like policemen or priests?" Harris writes "They wouldn’t necessarily enforce them any more than they enforce their knowledge about human health. What are scientists doing with the knowledge that smoking causes cancer or obesity is bad for your health, or that the common cold is spread by not washing your hands? We’re not living in some Orwellian world where we have scientists in lab coats at every door. Imagine we discovered that there is a best way to teach your children to be compassionate, or to defer short-term gratification in the service of a long-term goal. What if it turns out to be true that calcium intake in the first two years of life has a significant effect on a child’s emotional life? If we learn that, what parent wouldn’t want that knowledge? The fear of a "Brave New World" component to this argument is unfounded.".
Дейлиден уточняет, что правительство, как и любая другая организация, должно обладать ограниченной властью. По его словам, «централизация власти, в руках одного человека или элиты, всегда, в конечном итоге, приводила к значительному ухудшению положения обычного человека в обществе. Именно революционный эксперимент, по созданию демократии — явный разрыв давних традиций — положил конец многовековой историиправящей элиты»219, Daleiden (1998). Кроме того, учёный прямо заявляет, что правительство должно использовать закон только для обеспечения соблюдения самых основных, разумных, доказанных и широко поддерживаемых моральных норм. Другими словами, существует огромное количество моральных норм, соблюдение которых, в принципе, не должно входить в задачу государственного управления273–274, Daleiden (1998).
Роль при наказании
Согласно одному из авторов, для достижения развитого общества, в котором люди руководствуются обусловленными собственными интересами, наказание должно сосуществовать с системой вознаграждения77, Daleiden (1998), quote “We use rewards and punishments, praise and blame, in training any animal. The human species is only different in degree in this regard, not in kind.”. Например, в соответствии с этой точкой зрения, тюрьма по-прежнему необходима для многих лиц, совершивших преступления. Так происходит, даже в случае, если либертарианская свобода воли является ложной. Причина в том, что наказание всё равно выполняет свои функции: удерживает других людей, от совершения подобных преступлений, воспитывает и напоминает каждому, о принципах существования в социуме и обществе, лишает преступника возможности причинить ещё больший вред, в какой-то мере компенсирует ущерб жертве и исправляет преступника (смотрите также рецидив преступления). Данный автор утверждает, что, по крайней мере, любая тюремная система должна преследовать указанные цели, а вопрос о том, какие виды наказания реализуют поставленные требования наиболее эффективно и насколько, в действительности, различные тюремные системы отвечают этим критериям, является эмпирическим289, Daleiden (1998).
Исследование Исследованы области мозга, которые постоянно задействованы в процессе рассуждений о моральных проблемах"Bzdok, D. et al. Parsing the neural correlates of moral cognition: ALE meta-analysis on morality, theory of mind, and empathy. Brain Struct Funct, 2011.". Нейронная сеть, лежащая в основе принятия моральных решений, накладывается на сеть, связанную с представлением намерений других людей (т.е. теорией мышления), и на сеть, связанную с представлением эмоциональных состояний других людей (викарно переживаемых) (т.е. эмпатией). Таким образом, подтверждается идея о том, что моральное мышление взаимосвязано, как с восприятием ситуации, с точки зрения стороннего наблюдателя, так и с пониманием чувств других людей. Полученные результаты свидетельствуют о том, что нейронная сеть, лежащая в основе моральных решений, вероятно, является доменно-глобальной (т.е. в мозге человека не может быть такого понятия, как «моральный модуль») и разделяется на когнитивную и аффективную подсистемы.
Важнейшим, общим компонентом моральных суждений является способность обнаруживать морально значимое содержание в данном социальном контексте. Согласно последним исследованиям, в процессе распознавания морального содержания участвует «сенсорная сеть внимания».
В результате анализа было установлено, что система осознания морали реагирует на значимые для человека события и играет важную роль, между сетями внимания и лобными контрольными сетями, в процессе сложных моральных рассуждений и принятия решений. Данное обстоятельство позволяет предположить, что моральное познание включает в себя как восходящие, так и нисходящие аттенционные процессы, опосредованные дискретными крупномасштабными зонами мозга и их взаимодействием.
Другие последствия Дейлиден приводит примеры того, как наука может использовать эмпирические данные, для оценки влияния конкретных форм поведения, на благополучие человека и всего общества, в отношении различных моральных проблем. По его мнению, наука поддерживает идею легализации наркотиков, разрешения эвтаназии, при определённых обстоятельствах, а также допускает сексуальное поведение, которое не терпимо в некоторых культурах (в качестве примера, приводит гомосексуальность). Далее, Дейлиден утверждает, что в стремлении уменьшить человеческие страдания — аборт должен быть, не только допустимым, но иногда и моральным долгом (как, в случае, с матерью потенциального ребёнка, который предрасположен к явным неизлечимым болезням). Однако, как и во всех других моральных утверждениях своей книги, Дейлиден непреклонен в том, что эти решения должны основываться на эмпирических данных и соответствовать реальным обстоятельствамJoseph Daleiden's final word regarding his book, The Science of Morality, is that “[The study of ethics] should be included with the social sciences and be subject to as rigorous a scientific program of research as any other area of human behaviour. Lacking this scientific rigour, the moral conclusions drawn in this volume must be considered as working hypotheses, some with greater degree of evidentiary support than others. It is the process by which to assess and transmit moral norms that was the primary focus of this work, and I hope it will serve as a new way of deciding moral issues.”.