Мифологизация истории — процесс создания ненаучной версии прошлого, основу которой составляет структура мифа, включающая такие представления, как «золотой век», культуртрегерская и миссионерская роли, которую выполняли предки этноса или группы; враги, присвоившие все достижения и территорию, которая в прошлом была значительно шире; возврат к «славной старине». Историческое сознание в рамках исторического мифа представлено, как правило, в искажённой форме, конкретные знания и интерпретации исторических процессов, событий, явлений и фактов прошлого передаются при помощи образов, символов, преданий, легенд и других эмоционально-психологических, иррациональных, интуитивных компонентов, которые сочетаются с тенденциозными элементами логико-рационального объяснения. Мифологизация истории не совпадает с понятиями псевдоистория и «фальсификация истории», претендующими на научность, но не являющиеся научными идеями и концепциями на историческую тематику.
Основой для мифологизации истории служит примордиалистский подход к пониманию этничности. Формами существования мифологизированной истории являются «память» о прошлом, изобретение традиции и стереотипы, включая этностереотипы. В качестве источников выступают научные гипотезы, часто отобранные с целью подтверждения представлений национального сознания; устаревшие, не нашедших подтверждений гипотезы; сфабрикованные источники. Национальная история рассматривается как миф, мифологическая история или «большой нарратив», который обслуживает интересы правящей верхушки или доминирующего большинства.
Причинами мифологизации истории могут быть индивидуальные амбиции, обоснование претензий на самоопределение, государственность, легитимация правящего режима и др. Задачей чаще всего является не установление реальной истории, а конструирование исторического мифа, способного вдохновить массы и преодолеть кризис. Групповое прошлое составляет существенный элемент групповой идентификации. Массовые представления о событиях прошлого могут становиться причинами интеграции и дезинтеграции социума и нации.
Причины и функции Проблемы мифотворчества и фальсификации, являясь понятиями разного порядкового уровня, однако, в большей или меньшей степени присутствуют в истории любого народа и государства. Современные идеологические мифы являются наиболее актуальными и вызывают острые споры, часто совмещающиеся с фальсификациями, в то время как мифы, связанные с древней историей, составляют неотъемлемую часть общенародного сознания, и существуют вопреки научным опровержениям, которые чаще всего воспринимаются обществом негативно или безразлично.
Народная память, имеющая отражение в преданиях и эпосе, является одним из источников для создания «высокой», государственной исторической мифологии. Мифологизированная история в определённой политической ситуации, в том числе при авторитарном режиме, принимает характер официальной истории, ставящей целью легитимизировать власть правителя, династии и др. Мифологизация истории ведёт к межгосударственным, межэтническим, этноконфессиональным конфликтам и территориальным спорам. Результатами её воздействия на массовое сознание являются мифологизированное историческое самосознание, ксенофобия и подавление научной истории. В отличие от мифологизированной истории, историческая наука в силу своей объективности не всегда способна справиться с политическими задачами, интеграцией или дезинтеграцией и др.
В процессе модернизации, глобализации и экономической интеграции культура унифицируется, и многими народами утрачиваются традиции и сложившийся уклад или даже язык, основные элементы этнической идентификации. Главным и часто единственным условием поддержания этнической идентичности остаётся мифологическая сфера — нарративы о великих предках и их деяниях.
Нарратив о коллективной личности-нации в той или иной мере основывается на иррациональных установках массового сознания. Французский историк Пьер Hopa писал, что национальная история это «практически мифологическая история». «Принцип её и динамизм состояли в том, чтобы выбирать из прошлого только те факты, которые объясняют развитие „нации“». Национальные истории характеризуются тенденциозностью и ангажированностью уже начиная с вопроса о происхождении нации. Такая версия конструирует для народа древнюю историю, включая в свой нарратив в числе прочего и мифы. Конструирование «начала» этноса часто основано на теориях его особого происхождения. Поиск этнических «корней» проводится на некоторой территории или с опорой на этническую истории. Во всех случаях авторы стремятся к максимальному удлинению исторического прошлого, в связи с тем, что длительное время существования народа воспринимается в качестве свидетельства его достоинства.
Националисты конструируют такое прошлое, которое служит их целям, включая притязание на государство или территорию‚ «свою» или «чужую», политическое доминирование и культурный капитал. Темпоральные представления национализма связаны с конкретными национальными задачами и могут почти полностью определяться текущими политическими задачами или предполагаемым идеальным будущим, однако во всех случаях прошлое остаётся наиболее важным фактором формирования национальной идентичности и политической активизации.
Авторы мифологизированной истории (мифотворцы) рассматриваются в качестве «мобилизаторов этничности». Умышленно или нет они способствуют росту интереса к прошлому, и в эпоху борьбы за независимость и образования государства способствуют пробуждению национального самосознания. В рамках этнополитики авторы апеллируют к древнейшей истории государственности этноса, а чаще конструируют её, с целью опоры на исторический прецедент, в их представлении легитимирущий претензии на самоопределение или государственность и мотивации масс для достижения этих целей. Мифологизация истории представляет собой как «конструктивное» действие, так и «инструментальное» — использование истории как инструмента, в первую очередь для политических целей.
Мифологизация истории определена архаическим архетипом — «правом первого захвата». Это представление определяет стремление найти свидетельства наиболее древней истории этноса. Мифологизированная история может играть роль опоры нации и государства. Забвение реальной истории или заблуждения могут стать одним из главных факторов формирования нации, тогда как, по словам Эрнеста Ренана, «прогресс исторических исследований часто представляет опасность для национальности». Мифологизированная история играет роль в создании этничности.
Мифологизированная история имеет значение и при создании национального государства. Согласно британскому историку Эрику Хобсбауму, «вполне очевидно, сколь привлекательной — ввиду потенциального воздействия на массы — может быть традиция государственности для современного национализма, цель которого — становление нации в форме территориального государства. Это заставляло некоторые из национальных движений выходить далеко за пределы реальной исторической памяти своих народов, дабы отыскать в прошлом подобающее (и подобающим образом внушительное) национальное государство». Опорой для фундаментализма служат «ценности», восходящие к ранней «сакральной» истории, часто понимаемой как «изначальная», «чистая». Мифологизация истории достигает пика при создании нации и государства, поскольку новая общность требует легитимации. В старых государствах мифологизированная история направлена на укрепление лояльности и идентичности граждан («ежедневный плебисцит»). Мифологизированная история может использоваться в целях поднять статус отдельных лиц или различных групп.
Мифологизированная история может создавать «образ врага» и приводить к нарушению стабильности межэтнических и межконфессиональных отношений. Мифологизированная история играет существенную роль в международных отношениях. Национальная версия истории одной страны способна вызвать резонанс в другой, чья национальная история оказывается затронутой. Мифологизированная история этноса, в том числе и диаспоры может угрожать его национальной безопасности государства. Этногенетические мифы возрождают архетипы, способствующие обострению межэтнических отношений. В них отражена мифологическая модель мира, основу которой составляет бинарная оппозиция «мы-они», «своё-чужое», где «своему» присваивается наиболее высокий семиотический статус, тогда как «чужое» представлено его противоположностью. В результате этой оппозиции взаимоотношения автохтонного населения и позднее пришедших на данную территорию групп изображается как неизбежный конфликт.
Русская историческая традиция, исключая евразийцев, изображает золотоордынский период своей истории только в негативном свете. Кочевники, согласно этой мифологии только разрушали государства и цивилизации и не создавали заслуживающих внимания культурных ценностей, и борьба русских с «дикими разрушителями» представлена героическом деянием, спасшим цивилизации.
Миф, акцентирующий внимание на местных предках, превознося их прошлое, направлен на преодоление «комплекса неполноценности», возникающего у представителей национального романтизма и национализма в результате знакомства с более древней и изображённой как более насыщенная героическими событиями историей ряда других народов, в том числе античных. Разные мыслители независимо друг от друга делали негативные высказывания, что в школах или гимназиях им пришлось в деталях изучать историю известных древних народов в ущерб истории «своих» предков. В начале 1790-х годов Николай Карамзин в поэме «Илья Муромец» писал: «Мы не греки и не римляне; мы не верим их преданиям… Нам другие сказки надобны; мы Другие сказки слышали от своих покойных матушек».
Познавательных функций мифологизированная история не выполняет по причине своей антинаучности.
Формы Виды «памяти» о прошлом как массовых представлений о нём являются формами существования мифологизированной истории. Коллективная память включает только сведения о событиях, имеющих большое ценностное значение для конкретного общества. Индивидуальная и историческая память включают символы, мифологизированные версии наиболее важных исторических событий, частично этнические стереотипы и автостереотипы. Коллективная память компактно проживающих этнических меньшинств включает три группы мифологизированных представлений: о «золотом веке», о событиях включения в состав полиэтнического гoсударства и о совместной истории.
Реинтерпретация и фальсификация истории является важной составляющей частью любого национализма. Исторические мифы национализма включают миф об исключительной древности этноса, миф об автохтонности и древней империи, территориальные притязания и игнорирование иностранных влияний. Националистическая историография обычно стремятся доказать автохтонность «своего» этноса, «извечное» присутствие этого народа на современной территории. Эти претензии нередко выступают в противоречие с другой тенденцией национализма — идеей, что народ в древности владел масштабными территориями и обладал огромной империей.
Соотношение с мифом и историей Как история, так и миф представляют собой рассказ, в первом случае условно достоверный рассказом, в случае с мифом — с вымышленный или «ложный и некритичный». Эти «ложные и некритичные» рассказы или представления включены в общественное сознание, а иногда их практически невозможно отделить от массы критичного знания.
В мифологизированной истории, как и в мифе, этнос возводится к «началу времён» и изображается культуртрегером. Подобно мифу мифологизированная история является цикличной, но в отличие от мифа она мимикрирует под историю, стремясь использовать сведения о реальных событиях и личностях, включая, однако, их в мифологическое повествование. Как и миф, мифологизированная история основывается на вере, тогда как история является открытой для дискуссий.