Философский пессимизм — семейство философских взглядов, которые придают негативную ценность жизни или существованию. Философские пессимисты обычно утверждают, что в мире эмпирически преобладают страдания над удовольствиями, что существование онтологически или метафизически неблагоприятно для живых существ и что жизнь в корне бессмысленна или бесцельна. Философский пессимизм — это не единое последовательное движение, а скорее слабо связанная группа мыслителей со схожими идеями и внешним сходством друг с другом. Их реакции на условия жизни широко разнообразны и могут быть жизнеутверждающими . Философские пессимисты обычно не выступают за самоубийство как выход из затруднительного положения человека; многие выступают за принятие антинатализма, то есть отказа от продолжения рода.
Дефиниции Слово «пессимизм» происходит от латинского pessimus, что означает «худший».
Философы определяют эту позицию по-разному. В книге «Пессимизм: история и критика» Джеймс Сёлли описывает суть философского пессимизма как «отрицание счастья или утверждение присущего жизни несчастья». Байрон Симмонс пишет: «Пессимизм — это, грубо говоря, точка зрения, что жизнь не стоит того, чтобы её проживать». Фредерик К. Бейзер пишет: «Пессимизм — это тезис о том, что жизнь не стоит того, чтобы жить, что ничто лучше, чем быть, или что быть хуже, чем не быть». Согласно Полу Прескотту, существует мнение, что «плохое преобладает над хорошим». Ольга Плюмахер выделяет два фундаментальных утверждения философского пессимизма: «Сумма неудовольствия перевешивает сумму удовольствия» и «Следовательно, небытие мира было бы лучше, чем его бытие» .
Игнасио Л. Мойя определяет пессимизм с помощью четырёх утверждений: Сущность существования может быть познана (полностью или частично). Из-за такой природы существования жизнь характеризуется потребностями, вожделениями и болью. Таким образом, страдание неизбежно. Нет никаких окончательных причин, никакого космического плана или цели для страдания. Небытие предпочтительнее существования.
Принципы Есть много способов прийти к пессимистическому выводу и много аргументов в поддержку этой точки зрения, но есть пара повторяющихся тем.
Жизнь не стоит того, чтобы жить — один из самых распространённых аргументов пессимистов заключается в том, что жизнь не стоит того, чтобы жить. Короче говоря, пессимисты рассматривают существование в целом как оказывающее пагубное воздействие на живые существа. Быть живым — значит оказаться в плохом положении.
Плохое преобладает над хорошим — как правило, плохое побеждает хорошее. Это можно понять двояко. Во-первых, можно привести доводы в пользу того, что — независимо от количества благ и зла — страдание не может быть компенсировано добром. Во-вторых, можно привести доводы в пользу преобладания плохих вещей над хорошими.
Небытие предпочтительнее существования — поскольку существование плохо, было бы лучше, если бы его не было. Этот момент можно понять одним из двух следующих способов. Во-первых, можно утверждать, что для любого отдельного существа было бы лучше, если бы они никогда не существовали. Во-вторых, различные пессимисты утверждали, что несуществование всего мира было бы лучше, чем его существование.
Основные аргументы Здесь кратко представлены наиболее распространённые аргументы в пользу принципов философского пессимизма.
Жизнь содержит в себе нескомпенсированное зло Одним из аргументов в пользу негативного взгляда на жизнь является признание того, что зло безусловно неприемлемо. Хорошая жизнь невозможна, если в ней присутствует зло. Этот ход мыслей основан на утверждении Шопенгауэра о том, что «в мире есть зло… даже если бы они находились в самом справедливом отношении друг к другу, на самом деле, даже если бы они были намного перевешены добром, тем не менее, это вещи, которые абсолютно никогда не должны существовать ни в каком виде» в «Мире как воля и представление». Идея здесь в том, что никакое добро никогда не сможет стереть пережитое зло, потому что оно другого качества или вида важности.
Шопенгауэр подробно останавливается на жизненно важном различии между добром и злом, говоря, что «в принципе не имеет смысла спорить о том, чего в мире больше — добра или зла: ибо само существование зла уже решает вопрос, поскольку оно никогда не может быть отменено никаким добром, которое могло бы существовать рядом или после него это, и поэтому не может быть уравновешено» и добавляя, что «даже если бы тысячи людей жили в счастье и восторге, это никогда не отменило бы тревогу и мучительную смерть одного человека; и моё нынешнее благополучие так же мало помогает избавиться от моих прежних страданий».
Один из способов интерпретации этого аргумента — сосредоточиться на том, как одно может компенсировать другое. Блага могут компенсировать зло только тогда, когда они: а) происходят с одним и тем же субъектом и б) происходят в одно и то же время. Причина, по которой хорошее должно происходить с одним и тем же субъектом, заключается в том, что несчастный не может ощутить счастье радостного, следовательно, это не оказывает на него никакого воздействия. Причина, по которой хорошее должно произойти в одно и то же время, заключается в том, что будущая радость не действует в обратном направлении во времени, поэтому она никак не влияет на нынешнее состояние страдающего человека. Но эти условия не выполняются, и, следовательно, жизнь не стоит того, чтобы жить. Здесь не имеет значения, есть ли какие-либо подлинные положительные удовольствия, поскольку удовольствия и страдания эмпирически разделены, зло остаётся неоплаченным.
Другая интерпретация тезиса о негативности — о том, что добро носит исключительно негативный характер, — использует метафоры долга и его погашения, а также преступления и наказания. Здесь простое прекращение зла не считается погашением его, точно так же, как прекращение совершения преступления не равносильно заглаживанию его вины. Плохое может быть компенсировано только чем-то положительно хорошим, точно так же, как за преступление должно быть назначено какое-то наказание, или долг должен быть погашен чем-то ценным. Если добро просто устраняет зло, то оно не может компенсировать плохое, поскольку оно неподходящего рода — это не позитивная вещь, которая могла бы «погасить долг» плохого.
Страдание необходимо для жизни из-за постоянного стремления Артур Шопенгауэр приводит априорный аргумент в пользу пессимизма. Основой аргумента является признание того, что разумные организмы — животные — воплощены и занимают определённые ниши в окружающей среде. Они борются за своё самосохранение. Стремление удовлетворить потребности — это сущность всей органической жизни.
Шопенгауэр утверждает, что стремление — это сущность жизни. Всякое стремление, утверждает он, сопряжено со страданием. Он приходит к выводу, что страдание неизбежно и присуще существованию. Учитывая это, он говорит, что баланс хорошего и плохого в целом отрицательный. С этой точки зрения, жизнь — это катастрофа, счастье невозможно, а небытие предпочтительнее существования.
Есть несколько причин, по которым страдание является фундаментальным аспектом жизни: Удовлетворение неуловимо: организмы постоянно стремятся к различным вещам. Всякий раз, когда они удовлетворяют одно желание, они хотят чего-то другого, и стремление начинается заново. Счастье негативно: в то время как потребности приходят к нам, казалось бы, сами по себе, мы должны напрягаться, чтобы получить хоть какую-то радость. Более того, удовольствие — это всегда только удовлетворение — или устранение — определённого желания. Таким образом, это всего лишь негативный опыт, поскольку он временно устраняет стремление или потребность. Стремление — это страдание: до тех пор, пока стремление не удовлетворено, оно переживается как страдание. Скука — это страдание: отсутствие объекта желания переживается как дискомфортное состояние.
Конечность человеческой жизни Хулио Кабрера в своей книге «Дискомфорт и моральные препятствия» выдвигает аргумент в пользу структурной бесполезности человеческой жизни.
Конкретные (плохие) события предсказать невозможно. Но человеческая жизнь имеет некоторые структурные особенности, которые могут быть известны заранее. К ним относятся: а) люди начинают «разлагаться», как только появляются на свет, и их жизнь может закончиться в любой момент. б) убывающий характер бытия характеризуется тремя трениями: физической болью, разочарованием и агрессией со стороны других. в) люди должны постоянно создавать позитивную ценность, чтобы защитить себя как от а), так и от б).
Эти структурные особенности составляют «конечность бытия».
Аргумент о структурном дискомфорте утверждает, что жизнь (имеющая признаки (а)-(в)) влечёт за собой дискомфорт, как физический, так и моральный. Далее, аргумент утверждает, что такая жизнь структурно не имеет ценности. Положительные ценности проявляются только в течение жизни, в условиях постоянной борьбы с терминалом, который даётся при рождении.
Дуккха как признак существования Постоянная неудовлетворённость — дуккха — является признаком всего разумного существования. Любое живое существо хочет того, чего у него нет, избегает того, что ему не нравится, и чувствует потерю того, чего оно лишилось. Все эти виды нитей (танха) являются источниками страданий, и они не являются внешними, а скорее врождёнными пороками (такими как жадность, похоть, зависть, потакание своим желаниям) всех живых существ. Более того, поскольку в буддизме одним из центральных понятий является освобождение или нирвана, это подчёркивает жалкий характер существования, поскольку не было бы необходимости прилагать такие огромные усилия, чтобы освободиться от простого «далеко не идеального состояния». Поскольку просветление является целью буддийских практик на Благородном восьмеричном пути, ценность самой жизни, с этой точки зрения, представляется сомнительной.
Асимметрия между вредом и пользой Дэвид Бенатар утверждает, что существует существенная разница между отсутствием/наличием вреда и пользы при сравнении ситуации, когда человек существует, с ситуацией, когда указанный человек никогда не существует. Отправной точкой аргумента является следующее не вызывающее возражений наблюдение: Наличие боли — это плохо. Наличие удовольствия — это хорошо. Однако симметрия нарушается, когда мы рассматриваем отсутствие боли и удовольствия: Отсутствие боли — это хорошо, даже если этим добром никто не наслаждается. Отсутствие удовольствия не так уж плохо, если только нет кого-то, для кого это отсутствие является лишением.
Основываясь на вышеизложенном, Бенатар делает вывод, что отсутствие боли лучше в том случае, когда человека никогда не существует, чем наличие боли там, где человек действительно существует, отсутствие удовольствия не хуже в случае, когда человек никогда не существует, чем наличие удовольствия там, где человек действительно существует.
Короче говоря, отсутствие боли — это хорошо, в то время как отсутствие удовольствия — неплохо. Из этого следует, что не появление на свет имеет преимущества перед появлением на свет для того, на кого повлияло бы появление на свет. Это краеугольный камень его аргументации в пользу антинатализма — точки зрения, согласно которой возникновение — это плохо.
Развитие пессимистической мысли Пессимистические настроения можно найти во всех религиях и в трудах различных философов. Основные события в традиции начались с работ немецкого философа Артура Шопенгауэра, который первым дал объяснение, почему в мире так много страданий, и построил целостную философскую систему, в которой пессимизм играл главную роль.
Древние времена Одним из центральных положений буддизма, зародившегося в Древней Индии, является утверждение о том, что жизнь полна страданий и неудовлетворённости. Это известно как дуккха из Четырёх благородных истин.