Обрезание в иудаизме (, мила́; בְּרִית מִילָה, брит мила́, буквально «завет обрезания») — обряд удаления крайней плоти у младенцев мужского пола, который символизирует завет между Богом и народом Израиля. Возможно, является старейшим еврейским ритуалом. Неотъемлемая часть еврейской самоидентификации.
Обряд По иудейскому закону обязанностью отца является совершить сыну обрезание (Ш. Ар. ИД. 260:1). Тот, кто не исполнил этой обязанности, подлежит раввинскому суду. Обрезание не является посвящением в еврейство, поскольку любой ребенок, который рождён еврейской матерью, является евреем вне зависимости от того, обрезан он или нет. Обрезания может сделать любой еврей или еврейка, если нельзя найти мужчину, желательно, чтобы этот обряд исполнялся строго по законам иудаизма (Ш. Ар. ИД. 264:1). Уже в талмудическую эпоху требовалось, чтобы проводящий обряд обрезания моэль был профессионалом. В настоящее время в большинстве общин моэль проходит необходимую медицинскую подготовку. Обрезание производят на восьмой день после рождения ребёнка, желательно в утренние часы (Ш. Ар. ИД. 262:1), что отсылает ко рвению Авраама в исполнении Божественного предписания. Если новорождённый по медицинским показаниям обрезан ранее восьмого дня от рождения или родился «обрезанным» (без крайней плоти), на восьмой день проводится церемония хаттафат дам брит, включающая надрезание кожи и сцеживание капли крови. Церемонию обрезания не откладывают даже в случае, если восьмой день приходится на субботу или иудейский праздник, в том числе Йом-кипур.
Согласно Библии, во времена Моисея и Иисуса Навина для обрезания применяли кремневые ножи (; ИбН. 5:2-3). Позднее они сменились металлическими. В Средние века церемония часто проводилась в синагоге, традиция чего сохранилась в некоторых еврейских общинах. В большей части общин обрезание производится в больнице или дома. В Израиле при родильных отделениях есть специальные помещения для обрезания.
При выполнении ритуала ребёнка приветствуют словами: барух ха-ба (`благословен приходящий`); сефарды исполняют пиют, который благословляет соблюдающих завет. Младенца берут из материнских рук и передают моэлю, кладущему его на так называемое кресло Илии (см. Илия), а затем — на подушку на коленях сандака. Он крепко держит ножки ребёнка, тогда как моэль производит обрезание. Последний делает часть обряда, которая называется при‘а: производит круговой надрез особым скальпелем и удаляет отрезанную кожу. Следующая часть именуется мецица, когда моэль отсасывает выступившую кровь. До середины XIX века кровь отсасывалась ртом, затем во многих еврейских общинах с одобрения раввинских судов эту часть обряда стали проводить при помощи тампона или через трубочку, которая содержит абсорбирующий тампон. Заключительную частью операции является перевязка. Отец младенца произносит бенедикцию, затем ребёнок передаётся отцу или почётному гостю; моэль поднимает бокал с вином, произносит благословение на вино и благословение Всевышнему, который установил завет со своим народом. Затем моэль произносит молитву за здоровье младенца, оглашая при этом его имя. Имянаречение ребёнка во ходе обряда обрезания составляет древний обычай, известный уже в Новом завете (). Принято также, что моэль дает младенцу несколько капель сладкого вина. Церемонию продолжает праздничное угощение и завершают исполнение особых гимнов.
Филон Александрийский стал первым евреем, который предложил аргументы в пользу гигиеничности обрезания. Согласно медицинским исследованиям, во многих отношениях обрезание действительно благоприятно для здоровья. Некоторыми врачами обрезание рекомендуется для всех младенцев мужского пола. Однако в иудаизме медицинские соображения не были основной или второстепенной причиной обрезания в качестве религиозного обряда. По мнению Бенедикта Спинозы, одной лишь практики обрезания достаточно для обеспечения выживания еврейского народа.
История Обрезание практиковалось многими народами, начиная с доисторического периода. Эту процедуру выполняли древние египтяне. Согласно Библии, ханаанеям, в отличие от патриархов еврейского народа, этот обряд не был известен ().
Согласно библейской традиции, обряд восходит к патриарху Аврааму, который будучи в возрасте 99 лет совершил обрезание себе и всем своим домочадцам мужского пола, по предписанию Всевышнего: «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас всякий младенец мужеского пола, из рода в род… И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» (). С заветом обрезания связано обещание Господа передать потомкам Авраама земли Ханаана. За невыполнение обряда полагался карет: «Необрезанный же мужского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет Мой» (). Обрезание — одна из двух перформативных заповедей, пренебрежение которыми влечёт за собой наказание карет. Другой является неспособность очиститься от трупной скверны. Обрезание стало единственной важнейшей заповедью; считалось, что ни один еврей не может без этого достичь грядущего мира. Заповедь обрезания считается настолько важной, что, по мнению иудейских законоучителей, земля и небо существуют лишь ради крови этого завета (Шаб. 137б). Согласно преданию, Авраам провёл обрезание в десятый день месяца тишрей, то есть в Йом-кипур, в день, когда, как считается в иудаизме, Всевышний отпускает грехи своего народа. Согласно традиционным представлениям, во время сорокалетних скитаний евреев по пустыне новорождённых не подвергали обрезанию, но Иисус Навин обрезал свой народ, прежде чем ввёл их в землю Ханаана (ИбН. 5:2-7).
Обряд имел в еврейской среде как религиозный, так и национальный характер. Только обрезанным мужчинам дозволялось принимать участие в пасхальном жертвоприношении (). О важности обрезания в качестве религиозно-национального символа свидетельствует, кроме того, и негативное отношение Библии к «необрезанным» (арелим, от орла — «крайняя плоть») филистимлянам. Однако в Северном Израильском царстве этот обряд, предположительно, в течение некоторого времени не исполнялся под влиянием царицы Иезавель; нередко так толкуют слова пророка Илии о «сынах Израиля, оставивших завет» (). У «письменных пророков» выражение «необрезанный» обладало метафорическим смыслом — души, глухой к истине ( и др.; ). В этом смысле пророк Иеремия говорил, что другие народы имеют необрезанную плоть, а Израиль — необрезанное сердце (). Иезекииль выказывал презрение к необрезанным язычникам и пророчил им горькую судьбу ( и др.). В книгах пророков (; и далее) высказано мнение, что убитый мечом и достойно не погребённый, а также умерший необрезанным попадают на наиболее низший и наихудший уровень обиталища мёртвых.
В эллинистическую эпоху обрезание часто не производилось (Юб. 15:33-34), а еврейские юноши, которые стремились участвовать обнажёнными в играх, проводимых в эллинских гимнасиях, проходили болезненную операцию с целью устранения следов обрезания. После победы Хасмонеев и расширения границ Иудейского царства Иоанн Гиркан принудил побеждённых идумеев исполнить обрезание (Древ. 13:257 и далее; 318). Еврейские законоучители этого времени расходились в мнениях, должны ли прозелиты в еврейскую религию проходить это обряд (Иев. 46а).
Раввины посвятили обрезанию, включая при‘а и мецица, всю главу 19 трактата Моэд Шаббат (Талмуд). Это первый текст, в котором при‘а указывается как абсолютное требование. В этой же главе впервые упоминается о предупреждении, что оставление даже «лоскутов» крайней плоти делает процедуру «недействительной». Требования Мишны по данному вопросу имеют три источника: Тора, которая требует обрезания мила; сами раввины, которые добавили требование полного раскрытия короны (при‘а); и древние медицинские верования о лечении ран (отсасывание, перевязка, зира). Тора требует обрезания, но не указывает точно, что именно следует обрезать и насколько.
Филон Александрийский и Маймонид писали, что обрезание имеет эффект уменьшения сексуального удовольствия. Мнение об этом и что обрезание установлено с данной целью, было широко распространено в XIX веке и соответствовало традиционному религиозному учению. Британский медик цитировал современника доктора Эшера, утверждающего, что моральной целью было целомудрие.
Популярные обычаи и практики, касающиеся обрезания, видимо, исполнялись довольно последовательно в еврейской общине Восточной Европы, как хасидской, так и миснагидской, хотя наблюдались некоторые региональные различия в деталях. В течение дней, предшествовавших , принимались меры предосторожности, чтобы не дать демону Лилит похитить ребёнка: приводили школьников читать молитву Шма каждую ночь (за что их награждали сладостями), а в комнате с ребёнком клали амулеты. Накануне церемонии проводилось особое бдение (вахтнахт). По всему дому зажигались свечи. После особой трапезы (се‘уда) присутствовавшие мужчины читали псалмы и изучали Тору до полуночи. Ритуальный обрезчик (моэль), который должен был провести церемонию, также присутствовал и иногда оставлял под подушкой матери свой нож для обрезания. Перед уходом все читали Шма.
Утром в день церемонии младенца обмывали и одевали в одежду, предоставленную «крестными родителями». Ребёнка особым образом заворачивали и несли на подушке, передавали по цепочке родственников, затем клали на мгновение на специальное кресло, отведенное для пророка Илии, а затем помещали на руки сидящего сандека (или кватера — аналог крёстного отца), человека, удостоенного чести держать ребёнка во время самой процедуры обрезания. Также считалось большой честью совершить мецицах, то есть высосать первую каплю крови; эта роль обычно предоставлялась человеку, высоко ценимому за его набожность. Брис проводился в доме младенца или в бет-мидраше или синагоге. Обряд был повод для радости и празднования.
В Израиле многие репатрианты из бывшего СССР, кто не прошёл обрезания ранее, добровольно выполняют этот обряд. Операцию могут выполнять под наркозом врачи-хирурги в присутствии раввина.
В настоящее время обрезание получает смысл не только религиозного обряда, но и национальной традиции. Обрезание проводят как верующие, так и большинство неверующих евреев. Значение этого обряда в жизни евреев на протяжении столетий было так велико, что в современное время для многих евреев обряд является единственной связью с иудейской религией и еврейской традицией.
Полемика против еврейского обрезания и борьба с ним На протяжении всей длительной истории еврейская практика обрезания по разным причинам подвергалась критике, а в ряде случаев и подавлению. Евреи имеют долгую историю страданий от наказаний со стороны различных властных органов за исполнение своего обряда обрезания. Запрет обрезания часто исторически был первым шагом к более экстремальным и жестоким формам преследования евреев. Ввиду важности обрезания для еврейской идентичности, евреи нередко интерпретировали противодействие данному обряду как антисемитизм. Мотивы очернения или запрета обрезания разнообразны и могут быть связаны с антисемитизмом, общей ксенофобией или простого столкновения культур, включая изменение отношения к человеческому телу и сексуальности.