Хевронское нагорье, или гора Хеврон (, ) — горный хребет, географическая область и геологическое образование, составляющее южную часть Иудейских гор. Хевронские холмы расположены на юге Западного берега.
В период железного века Хевронское нагорье было частью Иудейского царства, которое подверглось принудительному изгнанию после завоевания вавилонянами. Впоследствии, в эллинистический период, мигрировавшее в этот район эдомитянское население стало доминирующим, в результате чего его стали называть Идумеей. Позднее идумеи обратились в иудаизм и ассимилировались с еврейским населением. Несмотря на то, что многие поселения были разрушены или заброшены из-за жестокого подавления восстания Бар-Кохвы, еврейское присутствие в этом районе сохранялось.
В позднеримский и византийский периоды Хевронское нагорье было разделено демографически на христианскую северную часть и смешанную иудейско-христианскую южную часть. В этом регионе было обнаружено несколько синагог этого периода. После мусульманского завоевания Леванта еврейское население в этом районе сократилось, и мусульмане стали доминировать.
В период Османской империи гора Хеврон служила перевалочным пунктом для фермеров и пастухов, в основном из пустынь Аравии и Трансиордании, которые мигрировали из-за сильных засух. Между XVII и XIX веками на горе Хеврон происходили широкомасштабные стычки между соперничающими семьями и бедуинами, что привело к миграции и разрушению многих деревеньGrossman, D. «The expansion of the settlement frontier of Hebron’s western and southern fringes». Geography Research Forum, 5, 1982, p. 62..
География Самая высокая вершина хребта находится в палестинском городе Хальхуль, на плоскогорье, на высоте 1026 метров. Это - наивысшая точка всей Палестины.
История
Железный век Книга Иисуса Навина упоминает Маон, Кармель, Адору и Ютту среди прочих мест как часть территории Колена Иуды. Совиременные арабские названия Маин, аль-Кармиль, Дура и Ятта соответственно сохраняют древние названияRobinson and Smith, 1841, vol 2, p. 190Conder and Kitchener, 1883, SWP III, p. 312.
мини|Эдом и Идумея По мере того, как набатеи продвигались на север, идумеи были изгнаны из старого Эдома к югу от Мертвого моря и в южные холмы Хеврона между южной частью Мертвого моря и Средиземным морем, основав новый Эдом или Идумею.
Эллинистический период В эллинистический период идумеи стали доминирующим населением южных Хевронского нагорья. При Птолемеях эта территория была отдельной административной единицей, известной как Идумея, названной в честь её жителей. Мариса стала его административным центром, а Зиф и Адораим имели второстепенное значение.
Эллинистическое правление принесло в Идумею греческую и финикийскую культуру, а распространенность обрезания среди мужчин демонстрирует растущую близость к иудаизму.
В 113—112 годах до нашей эры этот регион был захвачен Иоанном Гирканом, который обратил идумеев в иудаизм и включил Идумею в состав Хасмонейского царства.
Римский период Регион участвовал в восстании Бар-Кохбы против Римской империи (132—135 годы н. э.). В результате восстания многие поселения в этом районе были разрушены или заброшены, а некоторые из жители мигрировали в Галилею ברוך, יובל (2009). חורבת סוסיה ורוג'ם אל-חמירי כמקרי מבחן להתפתחותו של הכפר והיישוב הכפרי בדרום הר-חברון מן התקופה הרומית הקדומה ועד לתקופה המוסלמית הקדומה [Baruch, Yuval (2009), Horbat Susya and Rujum el-Hamiri as a Case-Study for the Development of the Village and the Rural Settlement in the Southern Hebron Hills from the Early Roman to the Early Muslim Periods] (in Hebrew). Hebrew University of Jerusalem. OCLC 646899358 .. Хотя многие районы в Иудее обезлюдели после восстания и впоследствии заселены лояльными римлянам иностранцами, на юге Хевронских гор сохранялось еврейское присутствие. В своей «Географии», написанной около 150 г. н. э., Клавдий Птолемей описывает Идумею как пустынную местность, в отличие от относительной плотности остальной части страны к северу от Идумеи до Галилеи.
Позднеримский и византийский период В позднеримский и византийский периоды Хевронское нагорье было демографически разделено на два отдельных субрегиона: в северной части — христианские поселения, основаные на развалинах ранее разрушенных еврейских деревень. в южной части — еврейские и христианскими общины.
Есть свидетельства того, что в этот период этот регион также населяли язычники и иудеохристиане.
В этот период юг нагорья Хеврона был известен как или Дарома (на иврите и арамейском языке «юг»). Этот термин появляется в раввинской литературе и в «Ономастиконе» Евсевия. В своем «Ономастиконе» Евсевий упоминает семь еврейских поселений, существовавших в его время на южных холмах Хеврона: Ютта, Кармель, Эштемоа, Риммон, Теле, Нижний Аним и Эйн-Геди. Археологические находки подтверждают существование еврейских и христианских поселений в Ятте, аль-Кармиле, Ас-Саму, Зифе, Маоне, Кфар-Азизе, Итоне, Гомере, Кишоре, Теле, Римоне и Аристоболии. Еврейские поселения обычно строились вокруг синагоги.
Еврейское население юга Хевронского нагорья, судя по всему, состояло из потомков еврейских жителей, оставшихся в этом районе после восстания Бар-Кохбы, а также присоединившихся к ним еврейских жителей Галилеи. Этот приток мог произойти во времена Иуды ха-Наси, который поддерживал хорошие отношения с римскими властями.
На юге нагорья археологами обнаружены четыре синагоги талмудического периода: Эштемоа, Сусия, Маон и Аним. Эти синагоги имеют общие архитектурные особенности, которые отличают их от других синагог, найденных в Эрец-Исраэль. Синагога Эштемоа была раскопана в середине 1930-х годов и первоначально считалась архитектурно уникальной, классифицируясь как «переходная» между «ранними» и «поздними» синагогами. Более поздние раскопки синагоги Сусия выявили значительное сходство между ними, что побудило ученых классифицировать синагоги этого района как отдельную архитектурную группу. В период с 1987 по 1990 год раскопки в синагогах Маон и Аним выявили как сходства, так и различия по сравнению с синагогами в Эштемоа и Сусии.
Ранний исламский период После мусульманского завоевания Леванта еврейское население на юге Хевронских хогор постепенно сменилось мусульманами. В ранний исламский период синагоги Суси и Эштемоа были переделаны в мечети .
Период крестоносцев Во время крестовых походов, во времена Иерусалимского королевства, все Хевронские холмы попали под власть сеньории Святого АвраамаClaude Reignier Conder, The Latin Kingdom of Jerusalem, (1897) Routledge reprint 2005 p.78..
Османский период В XVI веке гора Хеврон попала под власть Османской империи. Находки показывают, что в XVII и XVIII веках гора Хеврон была свидетелем широко распространенного насилия, которое привело к значительным миграциям и изменениям гегемонии. В отчетах путешественников конца XVII — началa XIX века зафиксировано насилие в районе Хеврона, особенно на его северной окраине, где конфликты между районами Хеврона и Вифлеема привели к разрушению многих деревень. Ограниченная информация о южной части горы Хеврон предполагает обычную практику проводить часть года в подземных пещерах.
До того, как Мухаммед Али из Египта взял под свой контроль Левант (1831—1840), и в последующие два десятилетия этот регион находился в постоянном нестабильном состоянии. Борьба за контроль над горой Хеврон между соперничающими группировками в Дуре привела к ожесточенному конфликту, вовлекшему близлежащие бедуинские племена и побудившему местных жителей переселиться в пещерные жилища.
В XIX веке были случаи, когда крестьяне из Трансиордании переезжали в Хеврон из-за длительной засухи в своих родных районах. Эта миграция предоставила рабочую силу для коммерческого выращивания зерна в районе Байт-Джибрин, недалеко от западного Хеврона.
И феллахи, и бедуины полагались на свой скот как на форму «страховки» во время засухи, что побуждало их мигрировать после дождей и вести кочевой образ жизни не только на холмах Хеврона, но и в других частях Палестины. Это явление было особенно распространено в Ятте и Ас-Саму, где часто бывали засухи. Иногда это длительное кочевничество приводило к постоянной миграции в более удобные места. В результате сельские общины с Хевронских холмов возникли в таких регионах, как Наблус и Дотан на севере Западного берега, а также в Вади-Ара и на холмах Менаше.
После 1967 года Несколько районов, где проживают традиционные палестинские пастушеские общины, были объявлены закрытыми военными зонами, что привело к перемещению многих семей. На этой территории было создано несколько израильских поселений. Израильская военная администрация считает этот район высокоприоритетным для обеспечения выполнения указов о сносе палестинских жилищAmira Hass, Hagar Shezaf, 'The Village Where Palestinians Are Rendered Completely Powerless,' Haaretz 5 January 2021,
Население Предполагается, что несколько палестинских мусульманских кланов, проживающих на Хевронских холмах, имеют еврейское происхождение или заявляют о нём. Семья Махамра, проживающая в Ятте, ведет свою родословную от еврейского племени Хайбар. У них сохранились различные обычаи, напоминающие еврейские. Считается, что в Хальхуле клан Савара и семья Шатрит также имеют еврейское происхождениеGrossman, D. (1986). «Oscillations in the Rural Settlement of Samaria and Judaea in the Ottoman Period». in Shomron studies. Dar, S., Safrai, S., (eds). Tel Aviv: Hakibbutz Hameuchad Publishing House. p. 314—317, 345—385. Традиции еврейского происхождения также отмечены в Дуре и Бейт-Уммаре.
Палестинский антрополог Али Клейбо отметил, что жители Ас-Саму и Ятты идентифицируют себя как Кайси, чистые арабы из Хиджаза, чьи генеалогические записи восходят к Аравийской пустыне. Однако на южных холмах Хеврона преобладающий генетический состав включает аллели светлых волос, светлой кожи и голубых глаз, что, по его словам, можно отнести к крестоносцам или кросскузенному браку. Клейбо показалось любопытным, что генетические характеристики населения Бейт-Уммара, считающего себя потомками принца-крестоносца, принявшего ислам более семи веков назад, преимущественно демонстрируют типичные арабские черты, включая белую кожу и угольно-черные волосы.
Флора и фауна Хевронское нагорье образует южную и восточную границу средиземноморской растительности в регионе Палестины.
Исследование, проведенное Управлением природы и парков Израиля в 2012 году, выявило в регионе 54 редких вида растений, более половины из которых произрастают на возделываемых полях. К ним относятся Boissieraquarrosa, Легусия гибридная, и Reseda globulosa, редкий вид резеды.
Этот регион известен своими виноградниками ещё с библейских времен. Палестинцы и израильтяне (по обе стороны «зеленой линии») продолжают выращивать виноград в этом регионе.
См. также Мухафаза Хеврон Региональный совет Хар-Хеврона
Примечания
Категория:География Палестины Категория:Иудея Категория:Негев Категория:Горы Израиля Категория:Горные хребты Азии