Применение политически и религиозно мотивированного насилия в исламе восходит к его ранней истории. Ислам сформировался на основе действий, высказываний и постановлений исламского пророка Мухаммеда, его сподвижников и первых халифов VII—IX веков н. э. Шариат устанавливает подробные правила применения насилия, включая телесные наказания и смертную казнь, а также правила, определяющие условия, способы и цели ведения войны.
Законодательная основа Законы шариата — основные исламские религиозные законы, основанные на религиозных предписаниях ислама. Коран и мнения Мухаммеда (то есть Хадисы и Сунна) являются основными источниками шариатаJohn L. Esposito, Natana J. DeLong-Bas (2001), Women in Muslim family law, p. 2. Syracuse University Press, . Quote: «[…], by the ninth century, the classical theory of law fixed the sources of Islamic law at four: the Quran, the Sunnah of the Prophet, qiyas (analogical reasoning), and ijma (consensus).». Для тем и вопросов, которые напрямую не рассматриваются в этих первоисточниках, используются положения шариата. Выводы из них в различных течениях ислама различаются между собой, а также в различных школах юриспруденции, таких как ханафитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская и джафаритскаяHisham M. Ramadan (2006), Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary, Rowman Altamira, , pp. 6-21. Шариат в этих школах выводится иерархически с использованием одного или нескольких из следующих принципов: иджма (обычно консенсус сподвижников Мухаммеда), кияс (аналогия, полученная из первоисточников), истихсан (правило, которое служит интересам ислама по усмотрению исламских юристов) и урф (обычаи). Шариат — важный источник законодательства в различных мусульманских странах. Некоторые страны применяют все или большинство законов шариата, в том числе Саудовская Аравия, Судан, Иран, Ирак, Афганистан, Пакистан, Бруней, Объединённые Арабские Эмираты, Катар, Йемен и Мавритания. В этих странах продолжают практиковаться в судебном или внесудебном порядке наказания, предписанные шариатом, такие как обезглавливание, порка и забивание камнямиNisrine Abiad (2008), Sharia, Muslim States and International Human Rights Treaty Obligations, British Institute of International and Comparative Law, . Введение шариата является давней целью исламистских движений по всему миру, но попытки навязать шариат сопровождались сопротивлениемHamann, Katie (29 December 2009). «Aceh’s Sharia Law Still Controversial in Indonesia» . Voice of America. Retrieved 19 September 2011., насилиемStaff (3 January 2003). «Analysis: Nigeria’s Sharia Split» . BBC News. Retrieved 19 September 2011. «Thousands of people have been killed in fighting between Christians and Muslims following the introduction of sharia punishments in northern Nigerian states over the past three years». и даже войнамиSudan — Government . Library of Congress Country Studies: Sudan: «Факторы, спровоцировавшие военный переворот, прежде всего тесно переплетённые вопросы исламского права и гражданской войны на юге, остались в 1991 году нерешёнными. Введение шариата в сентябре 1983 года на всей территории страны было противоречивым и вызвало широкое сопротивление среди преимущественно немусульманского юга… Противодействие шариату, особенно применению хадда или исламских наказаний, таких как публичная ампутация рук за воровство, не ограничивалось югом и было основным фактором, приведшим к народному восстанию в апреле 1985 года, в результате которого было свергнуто правительство Джафара ан Нимейри».. Различия между шариатом и светским правом привели к продолжающимся спорам о том, совместим ли шариат со светскими формами правления, правами человека, свободой мысли и правами женщинEncyclopædia Britannica, see article on Shari’ah (Islamic law) , 2006Abdullahi Ahmed An-Na’im, «Islamic Foundations of Religious Human Rights», in Religious Human Rights in Global Perspective: Religious Perspectives, pp 351-56 (John Witte Jr. & Johan D. van der Vyver eds., 1996).Hajjar, Lisa. «Religion, state power, and domestic violence in Muslim societies: A framework for comparative analysis.» Law & Social Inquiry 29.1 (2004); pp. 1-38Al-Suwaidi, J. (1995). «Arab and western conceptions of democracy»; in Democracy, war, and peace in the Middle East (Editors: David Garnham, Mark A. Tessler), Indiana University Press, see Chapters 5 and 6; .
Виды насилия
Ислам и война
Первые военные постановления были сформулированы в течение первых ста лет после того, как Мухаммед основал исламское государство в Медине. Они развивались на основе Корана и хадисов, а их ключевыми темами стали справедливость войны и предписание джихада. Постановления не распространяются на распри и вооружённые конфликты в целом.
Современная западная точка зрения о необходимости чёткого разделения церкви и государства впервые была законодательно закреплена только спустя XVIII столетий существования христианства в западном мире«Separation of Church and State: In the West and Under Sharia» By Immanuel Al-Manteeqi. Counter Jihad. 17 August 2016. Downloaded 1 March 2017.. Хотя некоторые правительства с преобладающим мусульманским населением, такие как Турция и многие бывшие советские республики с преобладающим мусульманским населением, официально пытались использовать этот принцип разделения властей, тем не менее, эта концепция в некоторой степени остаётся в состоянии постоянной эволюции и изменения в мусульманском мире. В исламе никогда не было официально признанной традиции пацифизма, и на протяжении всей его истории война была неотъемлемой частью исламской теологической системыLews, Bernard, Islam and the West, Oxford University Press, 1993, pp. 9-10. Со времён Мухаммеда ислам считал войну законным выражением религиозной веры и допускал её использование для защиты исламаAboul-Enein, H. Yousuf and Zuhur, Sherifa, Islamic Rulings on Warfare, p. 22, Strategic Studies Institute, US Army War College, Diane Publishing Co., Darby PA, .
К использующему определённые пацифистские элементы суфийскому меньшинству терпимы многие правительства мусульманского большинства. Некоторые известные мусульманские священнослужители, такие как Абдул Гаффар-хан, также разработали альтернативные ненасильственные мусульманские теологии. Некоторые полагают, что формальное исламское юридическое определение войны имеет неразрывную и постоянную связь между политическими и религиозными оправданиями войны в исламе. Кораническая концепция джихада включает в себя аспекты как физической, так и внутренней борьбы.
Джихад Джихад — исламский термин, обозначающий религиозную обязанность мусульман следовать религии. В арабском языке слово джихад означает «стремиться, прилагать усилия, бороться, проявлять упорство». Человек, занимающийся джихадом, называется моджахедом. Слово джихад часто встречается в Коране, часто в идиоматическом выражении «упорство на пути Бога (аль-джихад фи сабил Аллах)», для обозначения акта стремления служить целям Аллаха на земле, Jihad., Jihad.. Согласно классическому шариатскому праву Шафии «Опора идущего и орудие отшельника», джихад — это война, которую следует вести против немусульман, а слово джихад этимологически происходит от слова «муджахада», то есть от войны, которую следует вести для установления религии. Джихад иногда называют шестым столпом ислама, хотя подобного официального статуса у него нет. Однако у шиитов-двунадесятников джихад — один из десяти религиозных обрядов.
Не все мусульмане и учёные согласны с определением джихада. Многие исследователи — как мусульманеJihad and the Islamic Law of War так и немусульманеRudolph Peters, Islam and Colonialism. The doctrine of Jihad in Modern History (Mouton Publishers, 1979), p. 118 — а также Словарь ислама говорят о джихаде, имеющем два значения: внутренняя духовная борьба («большой джихад») и внешняя физическая борьба с врагами ислама («малый джихад»), которая может принимать насильственную или ненасильственную формуХалед Абу Эль-Фадл подчёркивает, что в исламской богословской традиции не существовало понятия «священной войны», оно не является выражением, используемым в кораническом тексте или мусульманскими богословами. В исламской теологии война никогда не была священной; она либо оправдана, либо нет. Он далее заявляет, что Коран не использует слово джихад для обозначения войны или боевых действий; такие действия называются китал. (источник: . Джихад часто переводят как «Священная война»cf., e.g., BBC news article Libya’s Gaddafi urges 'holy war' against Switzerland Rudolph Peters, Jihad in Medieval and Modern Islam (Brill, 1977), p. 3, хотя такое толкование спорноPatricia Crone, Medieval Islamic Political Thought (Edinburgh University Press, 2005), p. 363. По словам востоковеда Бернарда Льюиса, «подавляющее большинство классических теологов, юристов» и специалистов по хадисам «понимали обязанность джихада в военном смысле»Bernard Lewis, The Political Language of Islam (University of Chicago Press, 1988), p. 72. Cf. William M. Watt, Islamic Conceptions of the Holy War in: Thomas P. Murphy, The Holy War (Ohio State University Press, 1974), p. 143. Джавед Ахмад Гамиди утверждает, что среди исламских учёных существует консенсус в том, что концепция джихада всегда будет включать вооружённую борьбу с правонарушителями.
По мнению Джонатана Берки, джихад в Коране, возможно, изначально был термином против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или иудеев Медины, но утверждения Корана в поддержку джихада могли быть перенаправлены, как только появились новые враги.
Первые формы военного джихада возникли после хиджры Мухаммеда и небольшой группы его последователей в Медину из Мекки и обращения многих жителей города в ислам. Первое откровение, касающееся борьбы с мекканцами, содержится в суре 22, аятах 39-40William M. Watt: Muhammad at Medina, p. 4; q.v. the Tafsir regarding these verses. В последние годы жизни Мухаммеда основное внимание уделялось увеличению числа союзников, а также территории, находящейся под контролем мусульманDavid Cook, Understanding Jihad; University of California Press: CA, 2005.
По словам Ричарда Эдвардса и Шерифы Зухур, наступательный джихад был типом джихада, который практиковала ранняя мусульманская община, поскольку «никаких оборонительных действий было бы недостаточно, чтобы защитить их от союзных племенных сил, полных решимости их истребить». Джихад как коллективная обязанность (Фард Кифая) и наступательный джихад — синонимы в классическом исламском праве и традиции, которые также утверждали, что наступательный джихад мог быть объявлен только халифом, но «индивидуально исполняемый джихад» (Фард Айн) требовал только «осознания притеснения, направленного против ислама или исламских народов».
Тина Магаард, доцент кафедры развития бизнеса и технологий Орхусского университета, проанализировала тексты десяти крупнейших религий мира. В одном из интервью она заявила, что основные тексты ислама призывают к насилию и агрессии в отношении последователей других конфессий в большей степени, чем тексты других религий. По её утверждениям, они содержат прямое подстрекательство к терроризму.
Согласно ряду источников, шиитская доктрина учит, что джихад (или, по крайней мере, полномасштабный джихад) может осуществляться только под руководством имамаKohlberg, Etan, «The Development of the Imami Shi’i Doctrine of Jihad». Zeitschrift der Deutschen Morgen Laendischen Gesellschaft, 126 (1976), pp. 64-86, esp. pp. 78-86 (который вернётся из сокрытия, чтобы принести миру абсолютную справедливость). Однако «борьба за защиту ислама» допустима до его возвращения.
Набеги на караваны