Рутульская литература — одна из уникальных литературных традиций Кавказа, культурное наследие рутульского народа. Охватывает как богатое устное творчество, так и письменную традицию. История этой литературы насчитывает несколько веков.
Рутульская литература и фольклор, обладающие многовековой историей, остаются практически неизученными. Большая часть произведений рутульских поэтов, ашугов и писателей, написана на персидском, арабском, турецком и азербайджанском языках. На протяжении веков рутульцы создавали свои произведения на этих языках, так как использование родного языка, известного лишь в пределах их региона, считалось непрестижным. Знание множества иностранных языков и умение писать на них воспринималось как признак образованности.
Образованные представители рутульского общества свободно владели арабским, персидским, турецким и азербайджанским языками. Эти языки использовались для общения, ведения научных дискуссий, участия в поэтических состязаниях и написания трактатов. Также на них велась переписка с учеными из других восточных регионов. До наших дней дошло множество литературных произведений рутульских средневековых поэтов-ашугов, написанных на персидском, турецком и азербайджанском языках. На арабском языке, как правило, создавались научные работы. Например, сохранилось несколько трактатов по астрономии, математике, медицине и логике, принадлежащих перу известного ученого-энциклопедиста из Шиназа — Исмаила-Эфенди, а также его сына Саида-Эфенди. Эти труды, хранящиеся в Дагестанском научном центре РАН и у потомков Исмаила-Эфенди, до сих пор не переведены на русский язык.
Литературные традиции рутульского народа сформировались ещё в средневековье. Из поколения в поколение передавались произведения выдающихся ашугов, таких как Идрис-баба, Гаджи Мирза, Эльдарашды Курбан, Чинки Мухаммад, Ирды Маджит, Джабзал Мухаммад, Хизри Исмаил, Адильхан, Башир, Джамалутдин и ашуг Семедий из Шиназа. К сожалению, большая часть их творчества безвозвратно утрачена.
Поскольку рутульские ашуги создавали свои произведения преимущественно на персидском, турецком, арабском и азербайджанском языках, значительная часть их богатого культурного наследия оказалась утерянной.
В селениях Хнов, Борч, Новый Борч, , , , , , и др., в г. Шеки Азербайджана сложились собственные художественные традиции рутульских мастеров художественного слова. Борчинско-хновский диалект был в силу географических и исторических причин отделен от других диалектов рутульского языка, в силу чего в нём развились не только фонетические, но и существенные морфологические отличия. Это заметно влияет на понимание хновских и борчинских текстов. Однако ничуть не умаляет роль хновских и борчинских ашугов и поэтов, писателей и драматургов в становлении и развитии современной рутульской литературы. Так, народ знает имена таких поэтов, как Сакит Хинави, Зейнаб Хинави, Вейсал Черкезов, Хинаады Эскер, Овчи Арабов, Малаке Абдурагимова, Энвер Мустафаев и др., творившие в обозримом историческом отрезке времени с XII века по настоящее время. Большим событием в рутульской литературе является выход в свет драмы Эскера Османова «Лели-Кьадиред наIх» — «Святая ночь», уже на новом, более современном, уровне представляющая традиции драматических произведений на рутульском языке. Драма опубликована в Баку в 1998 году на азербайджанском языке и в настоящее время переводится на рутульский язык.
Истории рутульской литературы Истоки рутульской литературы связаны с именем Зейнаб Хинави, жившей и творившей в XII веке. Она писала на арабском, турецком и персидском языках.
Другой выдающийся представитель — Кюр Раджаб Шикесде (Хесте Раджаб) из Ихрека, которого можно считать основоположником рутульской художественной литературы и поэзии. Этот ашуг блестяще владел персидским, турецким, арабским, азербайджанским, лезгинским и, естественно, рутульским языками, создавая свои произведения на каждом из них. Его творчество изучается в Азербайджане, где он считается азербайджанским поэтом, а также в Турции, где известны его песни под названием «Реджеби».
Несмотря на это, несколько сохранившихся стихотворений на рутульском языке демонстрируют, с какой тщательностью Раджаб подходил к работе с родным языком. В то время рутульский язык редко использовался для серьёзных произведений, поскольку уровень образованности измерялся знанием таких языков, как арабский, персидский, турецкий и азербайджанский. Интеллигенция того времени в основном состояла из полиглотов.
Кюр-Раджаб, как пишут его современники, был очень талантлив, лиричен, его произведения отличались глубокой психологичностью, искренностью. Может, откровенная печаль, обусловленная его нелегкими жизненными условиями, и сквозила в его произведениях, и это находило отзвук в душах и обладало особой притягательностью.
Кюр-Раджаб назван среди 44 самых знаменитых азербайджанских ашугов последнего тысячелетия в сборнике «Я — ашыг, люблю тебя!..». В этом сборнике приводится 10 стихотворений Кюр-Раджаба, переведенных на русский язык В. Кафаровым. Кроме того, в данном сборнике содержатся сведения о том, что у Кюр-Раджаба был свой дастан, что считалось признаком наивысшего мастерства ашуга: «Судя по тем произведениям, которые сохранились, был ашыгом первоклассным, имел свой дастан».
Современниками Кюр-Раджаба были Махмуд и Махди из Шиназа, Малла-Тураб из Борча, о творчестве которых сохранились скудные сведения, но отмечают, что их знали далеко за пределами Дагестана.
Очень мало сведений сохранилось об Уста Гаруне, который родился в селении Шиназ в 1865 году, а умер в 1901 году.
Али Кабилов (Кьабилешды ГьаIли). Али Кабилешды из Шиназа родился в XIX веке, до революции, был известным в округе арабистом, ученым и ашугом. Он писал на азербайджанском и на рутульском языках. Происходил из состоятельной семьи — отец его был наибом селения. После революции его арестовали и сослали в Сибирь. Сохранились стихотворения Кьабилешды Али на рутульском языке, где он пишет об этом тяжелом периоде своей жизни. К сожалению, основная часть его творческого наследия утеряна, сохранилось лишь несколько произведений, дающих, тем не менее, представление о серьёзном вкладе в рутульскую поэзию.
В работе Первого съезда писателей СССР в 1934 году участвовали рутульские поэты Саларов Д. Ю., Нурахмед Рамазанов и Шиназ Эзерчи, положившие основу рутульской литературы XX века. Если ранние ашуги и поэты писали на рутульском языке весьма редко и в основном только для разнообразия, то с их именами начинается настоящая работа над языком, серьёзное формирование литературного языка. В их творчестве заметен титанический труд над становлением рутульской поэзии, которая сочетает уже традиции рутульской фольклорной поэзии и новое европейское влияние как на жанры, так и на формы. Эти весьма плодовитые и любимые в народе поэты пробуждают к художественной жизни рутульский язык, который приобретает новое звучание, подчеркивают красоту слога и глубину поэтической мысли, облекаемой в родной язык. В результате рутульская поэзия приобретает мощную силу и особое влияние на чувства и мысли народа. Саларов Д. Ю., Шиназ Эзерчи и Нурахмед Рамазанов поднимают родной язык на новый, литературный, уровень, язык в руках этих мастеров художественного слова становится тем гибким и чутким материалом, который откликается на малейшее колебание поэтической мысли.
Творившие на азербайджанском языке Джарай Фезли и Шарафет Дагестанлы пока не переведены на рутульский язык.
В XX веке мастера рутульского художественного слова начинают создавать произведения на рутульском языке. Этот период становится временем расцвета рутульского литературного языка и рутульской поэзии. Формируются различные жанры и виды поэтических и прозаических произведений.
Магомед Улилеев и Абдулманаф Кавхаев — поэты, творившие уже исключительно на рутульском языке. Муса Махмудов писал на рутульском языке рассказы, сказки и романы. Магомед Улилеев пишет детские стихотворения, стихотворения о любви к матери, о большой и малой родине. Его поэзию знают, любят, песни Магомеда Улилеева поют в народе, его имя известно рутульскому читателю. Магомед Улилеев написал большое количество стихотворений, поражающих красотой выражения чувств, добротой отношения к миру, к детям, глубоким пониманием детской природы. К сожалению, только некоторые произведения из его богатого творчества опубликованы в учебниках рутульского языка.
Сакит Кучери (Сакит Хинави) — поэт, находящийся на стыке азербайджанской художественной традиции и дагестанской поэзии. Он является выдающимся талантом, владеющим как родным азербайджанским языком, так и хновским диалектом рутульского языка. Село Хнов, расположенное в Ахтынском районе на границе с Азербайджаном, является его родиной. Однако традиционно хновцы поддерживают более тесные связи с азербайджанскими, чем с дагестанскими селами, так как хновский диалект исторически распространился на территории древней Кавказской Албании. Носители этого диалекта по сей день проживают в городе Шеки и рутульских селах на территории Азербайджана, своей исторической родине.
Из-за доминирования азербайджанского языка художники слова в этом регионе часто обращаются к азербайджанской поэзии, заимствуя её художественные традиции, что, несомненно, обогатило их творчество. В целом, рутульская литература исторически была тесно связана с азербайджанской и восточной поэтической традицией. Рутульские ашуги активно использовали такие жанры как - газели, гошмы, рубаи, мухаммеса, бейты, бенды и другие, и для совершенствования своего мастерства часто обращались к более опытным ашугам Азербайджана, что способствовало развитию их творчества и выходу на более высокий уровень.
Сакит Кучери является ярким примером такого синтеза. Он свободно и широко использует жанры и формы азербайджанской поэзии в своём творчестве на рутульском языке, став настоящим представителем азербайджанской поэтической школы среди рутульских авторов.
Шафи Ибрагимов стал важной вехой в развитии рутульского литературного языка и поэзии. Современный поэт, он успешно сочетает традиции восточной и европейской поэзии, создавая уникальный синтез двух культурных направлений. Это сочетание приносит замечательные результаты, позволяя поэзии Шафи, сохраняя национальный колорит, выходить на современную мировую арену.
До появления Шафи рутульская поэзия в значительной степени опиралась на фольклор и восточные поэтические традиции, что оставалось заметным даже в произведениях таких авторов, как Дж. Саларов, Н. Рамазанов и Шиназ Эзерчи. Эти поэты и ашуги проделали значительную работу по развитию рутульского языка в художественном контексте. Однако Шафи предложил новую поэтику, искусно сочетая элементы как восточной, так и европейской поэзии.
Шафи Ибрагимов — это и ашуг, и поэт-новатор, который демонстрирует высокие возможности рутульского языка. Если до него рутульские поэты и ашуги обращались к родному языку, их стихотворения иногда производили впечатление искусственности, то творчество Шафи отличается естественной гармонией. Он пишет на рутульском языке с мастерством опытного скульптора, превращая его в гибкий, податливый материал, из которого создаются художественные шедевры, отличающиеся глубиной и простотой.