Сто со́рок тре́тий псало́м — благодарственный псалом, 143-й псалом из книги Псалтирь (в масоретской нумерации — 144-й). Известен по латинскому инципиту , «». В этом псалме содержится просьба о спасении евреев в битве с иноплеменниками (стих 11), а в завершение описана эпоха мира и процветания (стихи 12—14).
Текст Псалом возможно поделить на три части: I. Молитва о даровании победы (стихи 1—8). II. Повторная молитва о даровании победы (стихи 9—11). III. Описание мира и процветания (стихи 12—15). В греческом тексте речь идёт о временном благополучии грешников (чужого народа), в еврейском — о вечном блаженстве праведников (еврейского народа). Псалом составлен из нескольких псалмов (8, 17, 32, 38, 103), что указывает на то, что псалом подвергнут художественной обработке, а стихи 12—15 являются поздним добавлением к псалму, так как стихи 1—11 написаны от 1-го лица единственного числа (мой, меня), а стихи 12—15 написаны от 1-го лица множественного числа (наши). Псалом надписан как принадлежащий авторству царя Давида, то ли из-за связи с 17-м псалмом, то ли из-за упоминания о Давиде в 10-м стихе 143-го псалма. Фраза «избавь меня и спаси меня» в еврейском тексте упомянута дважды, а в церковнославянском переводе слова фразы поменяны местами («» и «»), как в греческом тексте. В надписании в греческом тексте и церковнославянском переводе греческого текста и арамейском переводе греческого текста (Таргуме, в 10-м стихе) упомянут Голиаф.
Толкование I. Хвала-1 (стихи 1—2): а) «Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани»; б) Господь: «милость моя», «и ограждение моё», «прибежище моё», «и избавитель мой», «щит мой», «и я на Него уповаю», «Он подчиняет мне народ мой». II. Размышление (стихи 3—4): а) «Господи, что есть человек, что Ты знаешь о нём?»; б) «и сын человеческий, что обращаешь на него внимание»; в) «человек подобен дуновению; дни его как уклоняющаяся тень». III. Мольба-1 (стихи 5—8): а) «Господи, приклони небеса Твои»; б) «и сойди, коснись гор, и воздымятся»; в) «блесни молниею и рассей их»; г) «пусти стрелы Твои и расстрой их»; д) «простри с высоты руку Твою»; е) «избавь меня и спаси меня от вод многих, от руки сынов иноплеменных»: «которых уста говорят суетное», «и которых десница — десница лжи». IV. Мольба-2 (стихи 9—11): а) «Боже, новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири воспою Тебе»; б) «дарующему спасение царям и избавляющему Давида, раба Твоего, от лютого меча»; в) «избавь меня и спаси меня от руки сынов иноплеменных»: «которых уста говорят суетное», «и которых десница — десница лжи». V. Награда (стихи 12—14): а) «да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости»; б) «дочери наши, как искусно изваянные столпы в чертогах»; в) «да будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом»; г) «да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших»; д) «да будут волы наши тучны»; е) «да не будет ни расхищения, ни пропажи»; ж) «ни воплей на улицах наших». VI. Хвала-2 (стих 15): а) «блажен народ, у которого это есть»; б) «блажен народ, у которого Господь есть Бог». Надписание СептуагинтаВульгата КлементинаЦерковнославянский переводТаргумМасоретский текстдавидов, против голиадапсалом давидов, против голиатапсалом давиду к голиафурукой давидовой(Таргум)давиду Пятый стих Новая Женевская Библия: «Приклони небеса Твои» — образное выражение, подразумевающее отклик Господа на молитву о помощи. Седьмой стих Палладий (Пьянков): «Избиви мя от вод многих» — от «множества врагов» (Феодорит), или «от беспорядочного, нестройного, стремительного нападения врагов» (Златоуст). «Из руки сынов чуждих» — «чуждими сынами, мне кажется, пророк называет людей, отчуждившихся от истины… тех, которые живут порочно, любят неправду, произносят безумные речи, не говорят ничего полезного» (Златоуст). Афанасий под «сынами чуждыми» разумеет неверных иудеев.
Новая Женевская Библия: «Спаси меня от вод многих» — невзгоды и испытания уподобляются в Библии бурным водам, символизирующим космические силы хаоса и разрушения. Восьмой стих Профессор Лопухин: «Которых уста говорят суетное и которых десница — десница лжи» — характеристика филистимлян. Десятый стих В арамейском тексте Таргума упомянут Голиаф:
Дарующему спасение царям и избавляющему Давида, раба Своего, от меча лютого, голиафова.
Одиннадцатый стих Новая Женевская Библия: «Спаси меня от руки сынов иноплеменных» — угроза, защиты от которой просит у Господа псалмопевец, исходит от одного из соседних с Израилем народов.
Богослужебное использование Католицизм По уставу святого Бенедикта 143-й псалом поют на вечерни пятницыПение псалмов согласно Уставу святого Бенедикта . Православие Целиком 143-й псалом поют после начальных молитв при чине освящения воинского знамени при благословении на брань, во время Великого поста, в среду Страстной седмицы, при чтении Псалтири от недели Антипасхи до отдания Воздвижения Креста, после отдания Воздвижения Креста, до отдания праздника Богоявления на утрени пятницы, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Отдельные стихи псалма поют по разным случаям.
«Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани» поют на великой вечерне во время благодарственной службы Богу о победе русских войск над шведами под Полтавой. Иудаизм «блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог» произносят в начале утреннего субботнего богослужения, также в молитве «Ашрей», в Слихот поста Гедалии. Первоначально, этот стих произносили всякий раз при входе в синагогу«Apparently, Ps. 144:15 was first used as an entrance verse to the synagogue», стр. 25.
Рецепция Литература В середине XVIII века на материале поэтических переложений псалмов была развёрнута философская борьба, в которой должна была решиться судьба будущей русской литературы, в которую включились почти все поэты эпохиГ. А. Химич, Стихотворные переложения псалмов в отечественной поэзии XVII—XX веков , Москва, 2002. Переложения 143-го псалма, по сути, продолжали линию, намеченную Симеоном Полоцким в «Псалтири рифмотворной». Переложения псалма были написаны В. К. Тредиаковским, М. В. Ломоносовым, А. П. Сумароковым из-за дискуссии о семантике стоп ямба и хорея, которая положила начало силлабо-тоническому стихосложению.
Инициатором состязания был Сумароков, и он же, видимо, первый и предложил выбрать для поэтического состязания 143-й псалом. Издание «Трёх од» выглядело как входящее в комплекс мероприятий ко второй годовщине восшествия на престол Елизаветы Петровны, и, возможно, поэтому за ним наблюдал генерал-прокурор Сената князь Н. Ю. Трубецкой.
Ломоносов, вообще склонявшийся к представлению о неконвенциональности знака, заявил, что метр изначально связан с определённой семантикой (через несколько лет в §§ 172—173 «Риторики» он припишет особое значение ряду русских гласных и согласных звуков). Сумароков поддерживал Ломоносова. Им противоречил Тредиаковский, доказывая, что ямб и хорей обладают одной метрической структурой, что утверждению об изначальной высокости ямба противостоит поэтическая традиция и что семантический ореол стихотворного текста формируют только стиль и лексика. Переложения псалма сделаны по церковнославянскому переводу, надеясь, что власти немцев-лютеран в Петербургской академии наук скоро будет положен конец — причина, почему для своих переложений три поэта выбрали именно 143-й псалом, молитву об избавлении от иноплеменников. Иносказательный религиозно-политический смысл переложений 143-го псалма раскрывался в сопоставлении с немецким переводом М. Лютера и должен был уязвить врагов Ломоносова и Тредиаковского в Академии наук. Три переложения были написаны 8—31 августа 1743 года, после победы православных русских над лютеранами шведами и освобождения Ломоносова из-под караула, где он находился с конца мая из-за конфликта с немецкими профессорами. Ломоносов
Ломоносов переложил псалом короткой четырёхстишной строфой четырёхстопного ямба, перевёл псалмы на русский язык стихами максимально точно не только с семантическим соответствием, как у Тредиаковского, но и с тождественностью на всех уровнях (лексическом, грамматическом, синтаксическом, фонологическом), от чего неизбежно терялась многозначность текста. Ломоносов вырабатывал стандарт перевода священного текста, как на другой язык, так и в другую семиотическую систему, систему художественного творчества. Единственное допущенное им отклонение от первоисточника — это расстановка собственных смысловых акцентов. По мнению Ломоносова, высокий одический стиль связан не с хореем, а с ямбом (как указывает Б. В. Томашевский, эту теорию он воспринял из немецкой метрики)А. Б. Шишкин, Поэтическое состязание Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова , стр. 233. Ломоносов возражал Тредиаковскому, что метру свойственна определённая ритмическая интонация. Ямбическая стопа «высокое сама собою имеет благородство, для того что она возносится снизу вверх, отчего всякому чувствительно слышна высокость её и великолепие следовательно, всякий героический стих, которым обыкновенно благородная и высокая материя поётся, долженствует состоять сею стопою». Таков же был ход рассуждения и Сумарокова. Тредиаковский
Тредиаковский переложил псалом десятистишной строфой четырёхстопного хорея, экспериментировал с формой стихотворения, вводя в него многоуровневую синонимию (что увеличивает объём художественного произведения), однако не позволял себе изменять содержание псалма, в отличие от большинства своих последователей, он добивался сохранения полисемантичности почти каждой фразы Псалтири. Тредиаковский утверждал, что героический стих должен быть сочинён непременно хореем, ибо иначе он «не красен и весьма прозаичен будет». Десятистишие (строфа), как и все остальные, написаны не чистым четырёхстопным хореем, а с осложнением стоп пиррихием и спондеем. Эти облегчённые (пиррихий) и утяжелённые (спондей) стопы позволяют создавать различные варианты сочетания ударных и безударных слогов, усиливая выразительность и образуя ритмическое и звуковое разнообразие поэтических произведений. Рифма имеет вид ababccdeed. Чередование мужских и женских рифм придаёт стихам резкое звучание, сменяющееся более мягким, за счёт женской рифмы. Текст поделён на три части, можно выделить вступление (строфы 1—3), основную часть (строфы 4—14) и заключение (строфа 15). Тредиаковский одобрил ломоносовское переложение, а сумароковское переложение осудил за излишнюю смелость метафор и разрыв логических связей. Тредиаковский использовал амплификацию (расширение, умножение слов), известную ещё в античных риториках, но получившую особенное распространение в поэзии европейского барокко, слово оригинала в парафрастической оде замещается синонимическим дуплетом, триплетом и так далее, где всегда существенными являются дистанции между сдвигами значения. Последовательно осуществляя приём амплификации во всей своей парафрастической оде, Тредиаковский нагнетал сложные эпитеты, абстрактно-живописные образы, сравнения, метафоры, в результате чего ода более чем вдвое превосходит по величине переложения Ломоносова и Сумарокова. Сумароков