Первое великое пробуждение — это серия христианских возрождений, которые охватили Великобританию и её тринадцать североамериканских колоний в 1730–1740-х годах. Это движение оказало значительное влияние на протестантизм. Приверженцы возрождения стремились возродить индивидуальное благочестие и религиозную преданность. Пробуждение стало началом англо-американского евангелизма, трансконфессионального движения внутри протестантских церквей. В США чаще используют термин «Великое пробуждение», тогда как в Великобритании это движение называют «Евангельским возрождением».
Джордж Уайтфилд, Джон Уэсли и Джонатан Эдвардс — лидеры возрождения — опирались на пуританство, пиетизм и пресвитерианство, чтобы создать теологию спасения, выходящую за рамки конфессий и формирующую евангельскую идентичность. Они добавили к протестантским доктринам акцент на излияниях Святого Духа. Импровизированные проповеди пробуждали у слушателей глубокую личную убежденность в спасении через Иисуса Христа, способствовали самоанализу и новой морали. Возрождение подчеркивало, что обращение — это не просто согласие с христианской доктриной, а «новое рождение», переживаемое в сердце. Сторонники возрождения утверждали, что уверенность в спасении — нормальное ожидание в христианской жизни.
Евангелическое возрождение объединило верующих разных конфессий, но также вызвало раскол внутри церквей. Противники обвиняли возрождение в том, что оно принесло беспорядок и фанатизм, поощряя деятельность необразованных странствующих проповедников. В Англии евангелические англикане стали влиятельной группой в Церкви Англии. Методизм же зародился из служения Джона Уэсли и Джорджа Уайтфилда. В американских колониях возрождение привело к разделению конгрегационалистов и пресвитериан, усилив позиции методистов и баптистов. Большинство лютеран, квакеров и других непротестантов не испытали на себе прямого влияния возрождения, однако позже среди квакеров произошел раскол, который продолжается до сих пор.
Евангельские проповедники старались донести свои идеи до каждого, независимо от пола, расы или социального статуса. В североамериканских колониях, особенно на юге, движение возрождения привлекло множество африканских рабов и свободных чернокожих, которые приняли христианство. Это также привело к созданию новых миссионерских организаций, таких как Баптистское миссионерское общество в 1792 году.
Континентальная Европа Историк Сидней Э. Алстром считает Великое пробуждение частью «великого международного протестантского переворота». Этот переворот также породил пиетизм в лютеранских и реформатских церквях Европы. Пиетизм был реакцией на слишком интеллектуальную протестантскую схоластику, которую считали сухой и бездушной. Пиетисты уделяли меньше внимания традиционным доктринальным спорам между протестантскими церквями. Они сосредоточились на личном религиозном опыте и чувствах.
Пиетизм подготовил почву для духовного возрождения Европы, которое чаще всего происходило в регионах, где его влияние было сильным. Самым значимым лидером Пробуждения в Центральной Европе стал Николаус Цинцендорф. Он был саксонским дворянином и учился у пиетиста Августа Германа Франке в университете Галле. В 1722 году Цинцендорф пригласил членов Моравской церкви поселиться в его поместьях. Так возник Хернхут — центр религиозного возрождения. Моравцы прибыли сюда как беженцы, но под руководством Цинцендорфа община пережила духовный подъём. Вскоре Хернхут стал прибежищем для других протестантов: немецких лютеран, реформированных христиан и анабаптистов. Церковь росла, и вскоре в Англии появились моравские общества. Они также способствовали евангелическому возрождению.
Евангелическое возрождение в Британии
Англия
В XVIII веке в Англии произошло религиозное возрождение, известное как Евангелическое пробуждение. Его главными лидерами стали три англиканских священника: братья Джон и Чарльз Уэсли, а также их друг Джордж Уайтфилд. Вместе они основали методизм. Эти люди были членами религиозного общества «Священный клуб» при Оксфордском университете. Их прозвали методистами из-за строгого благочестия и аскетизма. Общество было создано по образцу ячеечных групп, которые использовали пиетисты для изучения Библии, молитвы и взаимной поддержки. Все трое пережили духовный кризис, во время которого искали истинное обращение и подтверждение веры.
В 1733 году Джордж Уайтфилд присоединился к Священному клубу. Под влиянием Чарльза Уэсли он прочитал труды немецкого пиетиста Августа Германа Франке «Против страха перед человеком» и шотландского теолога Генри Скугала «Жизнь Бога в душе человека». Последний труд был популярен среди пуритан. Скугал утверждал, что многие люди неправильно понимали христианство как набор догм, обрядов или эмоциональных переживаний. Он писал: «Истинная религия — это союз души с Богом... это Христос, сформированный внутри нас». Уайтфилд признавался, что, несмотря на долгие посты, молитвы и участие в причастии, он не понимал истинной сути религии, пока не прочитал Скугала. С этого момента он стремился к духовному возрождению. В 1735 году, после периода внутренней борьбы, Уайтфилд пережил обращение во время Великого поста. В 1736 году он начал проповедовать в Бристоле и Лондоне. Его проповеди собирали огромные толпы. Люди приходили, вдохновленные простой идеей о необходимости духовного возрождения и эмоциональной манерой выступления Уайтфилда. Он говорил страстно, иногда плакал или изображал персонажей из Библии. К декабрю 1737 года, когда Уайтфилд покинул Англию и отправился в колонию Джорджия, он уже стал настоящей знаменитостью.
В октябре 1735 года Джон Уэсли прибыл в Джорджию в качестве миссионера Общества распространения христианских знаний. Там он познакомился с членами Моравской церкви под руководством Августа Готлиба Шпангенберга. Их глубокая вера и благочестие произвели на Уэсли сильное впечатление, особенно их убежденность в том, что христианин должен быть уверен в своей вере. Однако миссия потерпела неудачу, и эти встречи заставили Уэсли усомниться в собственной вере. В своем дневнике он записал: «Я отправился в Америку, чтобы обращать других, но сам так и не нашел путь к Богу».
Вернувшись в Лондон, Уэсли сдружился с моравским священником Питером Бёлером и присоединился к небольшой группе моравских христиан, известной как «Общество Феттер-Лейн». В мае 1738 года он посетил собрание моравских братьев на Олдерсгейт-стрит, где пережил духовное пробуждение, читая предисловие Мартина Лютера к Посланию к Римлянам. Уэсли позже вспоминал: «Мое сердце странно согрелось, я почувствовал доверие к Христу, единственному источнику спасения, и получил уверенность, что он простил мои грехи и избавил меня от власти греха и смерти». Этот опыт Уэсли воспринял как евангельское обращение, которое дало ему необходимую уверенность. После этого он отправился в Херрнхут, чтобы лично встретиться с Цинцендорфом.
Джон Уэсли вернулся в Англию в сентябре 1738 года. Оба брата, Джон и Чарльз, проповедовали в лондонских церквях. Уайтфилд провел три месяца в Джорджии, создавая приют для сирот Бетесда. Затем он вернулся в Англию в декабре. Несмотря на успех, странствующие проповеди Уайтфилда вызывали споры. Многим кафедрам он был закрыт, и ему приходилось бороться с англиканами, которые выступали против методистов и их «доктрины Нового Рождения». Уайтфилд писал о своих оппонентах: «Я убежден, что между нами и ними есть фундаментальное различие. Они верят только во внешнего Христа, мы же считаем, что Он должен стать частью наших сердец».
В феврале 1739 года священники в Бате и Бристоле запретили Уайтфилду проповедовать в своих церквях, назвав его религиозным фанатиком. В ответ он начал проповедовать под открытым небом в шахтерском поселении Кингсвуд, рядом с Бристолем. В Уэльсе, Шотландии и Северной Ирландии проповеди на свежем воздухе были обычным делом, но в Англии это считалось неприемлемым. Уайтфилд также нарушил церковный протокол, проповедуя в чужом приходе без разрешения. Через неделю его аудитория достигла 10 000 человек. К марту Уайтфилд продолжил свои путешествия. В мае он выступил в Лондоне перед 50-тысячной толпой. Своих последователей в Бристоле он оставил под опекой Джона Уэсли. Уайтфилд стал известен благодаря газетной рекламе своих возрождений. Уэсли сначала стеснялся проповедовать на улице, так как это противоречило его строгим церковным нормам. Но в конце концов он изменил свое мнение и заявил, что «весь мир — мой приход». 2 апреля 1739 года Уэсли проповедовал перед 3 000 человек. С тех пор он проповедовал везде, где мог найти слушателей, активно привлекая новых последователей в свое движение .
Уэсли и Уайтфилд, осознав растущую евангелизационную и пастырскую ответственность, начали назначать проповедников и лидеров из числа мирян. Методистские проповедники сосредоточились на евангелизации тех, кого игнорировала официальная англиканская церковь. Уэсли и его коллеги объединяли новообращенных в методистские общества. Эти общества делились на классы — небольшие группы, где люди могли исповедоваться друг другу и поддерживать друг друга. Также они участвовали в пирах любви, где делились своими свидетельствами, что стало ключевой чертой раннего методизма. Рост числа последователей и усиление враждебности укрепляли их глубокое чувство общности. Три учения, которые методисты считали основой христианской веры, включалиWesley, John. A short history of Methodism (London, 1765). Archived 10 July 2023 at the Wayback Machine. Retrieved on 13 September 2023.:
Все люди по своей природе «мертвы во грехе». Они «оправдываются только верой». Вера производит внутреннюю и внешнюю святость.
Евангелисты активно отвечали на критику и насилие, продолжая успешно распространять свои идеи . Организаторские таланты Джона Уэсли, особенно в период расцвета движения, сделали его ключевой фигурой в создании методизма. К моменту его смерти в 1791 году в Англии было около 71 668 методистов, а в Америке — 43 265.
Уэльс и Шотландия В 1735 году в Уэльсе началось евангелическое возрождение. Хауэлл Харрис и Дэниел Роуленд пережили религиозное обращение и начали проповедовать. Их речи привлекли большие толпы людей по всему Южному Уэльсу. Эти проповеди положили начало методистскому движению в регионе.
Возрождение в Шотландии началось в 1620-х годах. Попытки королей Стюартов внедрить епископат в Церковь Шотландии вызвали общенациональные протесты. Движение ковенантеров стало их выражением. Радикальные пресвитерианские священники проводили богослужения на открытом воздухе по всему югу и западу Шотландии, приурочивая их к сезону причастия. Эти возрождения охватили и Ольстер, отличаясь длительными импровизированными проповедями и сильным народным фанатизмом. В XVIII веке евангелическое движение возглавили такие служители, как Эбенезер Эрскин, Уильям МакКаллох, руководивший Камбуслангом в 1742 году, и Джеймс Роб из Килсита. Значительное число служителей Церкви Шотландии приняли евангелические взгляды.
Великое пробуждение в Северной Америке
Ранние возрождения В начале XVIII века Тринадцать колоний отличались религиозным многообразием. В Новой Англии конгрегационализм был официальной религией. В Средних колониях, известных своей религиозной толерантностью, квакеры, голландские реформаторы, англикане, пресвитериане, лютеране, конгрегационалисты и баптисты существовали на равных. На Юге официальной была англиканская церковь, но там также проживало много баптистов, квакеров и пресвитериан. Однако число верующих росло медленнее, чем население, а влияние Просвещения способствовало распространению атеизма, деизма, унитаризма и универсализма. В Новой Англии церкви утратили динамичность, погрузившись в формализм, где истинная вера оставалась доступна лишь немногим.