Саамский бубен (, , , ) — ритуальный музыкальный инструмент народа саамов — коренного населения Лапландии, расположенной на севере Норвегии, Швеции и Финляндии и на Кольском полуострове в России. В саамской этнической традиции бубен является одним из центральных символов и имеет важное культурное и сакральное значение.

Существуют две основные разновидности саамского бубна, обе овальной формы: чашеобразный тип, у которого мембрана натягивается поверх полости, выдолбленной из древесного нароста — капа, и рамный тип, у которого мембрана натянута на тонкое кольцо из гнутого дерева (чаще всего сосны или ели). Мембрана изготавливалась из оленьей шкуры. На её поверхность красной краской из коры ольхи наносился сложный рисунок, состоящий из разнообразных знаков и символов-изображений саамских божеств и духов, оленей и других животных, людей, небесных светил, озёр, рек, сооружений и иных объектов; таким образом, бубен воспринимался как визуально-символическая модель лапландского мира, объединяющая в себе разные уровни реальности. Он передавал мировосприятие владельца и его семьи, их религиозные воззрения, повседневный опыт, хозяйственные практики и традиции, отношения с природой, а также соседями-саамами и представителями иных культур. Не существовало двух бубнов с одинаковым набором символов — каждый владелец подбирал знаки самостоятельно.

В качестве украшений для бубна могли использоваться различные декоративные элементы: металлические кольца, цепочки и пластины, подвески из металла, кости и других материалов. Для ударов по мембране бубна применялась специальная колотушка (, ) T- или Y-образной формы, изготовленная, как правило, из оленьего рога и украшенная геометрическими узорами. На конце рукоятки колотушки мог иметься кожаный темляк, а сама рукоятка иногда обматывалась полосками кожи или оловянной проволокой. Колотушка могла использоваться и как самостоятельный магический предмет.

В ходе преследований носителей традиционных саамских верований, особенно интенсивно происходивших в период активной в XVII—XVIII веках, многие бубны были уничтожены (чаще всего сожжены) или конфискованы. Неизвестное количество бубнов попало в руки частных коллекционеров. До наших дней сохранилось лишь от 70 до 80 бубнов возрастом, как правило, не старше трёх столетий, все из которых происходят из западной части Лапландии — Норвегии, Швеции или из области Кеми в Финляндии. Самая многочисленная коллекция саамских бубнов представлена в Северном музее в Стокгольме.

Использование Бубен занимал важное место в традиционной религиозно-магической практике саамов и использовался ими для жертвоприношений, целительства, а также гаданий с целью выяснения исходов различных событий, включая хозяйственные дела и охоту, и являлся неотъемлемым атрибутом саамского шамана — нойда. В ряде регионов Лапландии функции жреца и исполнителя ритуалов могли выполняться главой семейства; по некоторым свидетельствам, почти каждая саамская семья имела собственный бубен, который обычно брали с собой при перекочёвках.

Для вхождения в изменённое состояние сознания нойд ритмично бил по бубну, постепенно погружаясь в транс. Это состояние описывалось как особая форма сна, обморока или оцепенения; внешне шаман мог выглядеть неподвижным и не подающим признаков жизни. Считалось, что в таком состоянии «свободная душа» нойда могла покидать тело. Согласно саамским представлениям, нойд был способен сознательно вызывать это состояние и действовать вне тела, отправляясь как в мир духов, так и в иные области материального мира. В описаниях указывалось, что во время транса он мог перемещаться как дух или «дыхание ветра», принимать различные образы — дикого северного оленя или рыбы, летать над вершинами деревьев, передвигаться под землёй или на большие расстояния. В таком состоянии нойд, как считалось, мог наблюдать происходящее в других краях и получать сведения о событиях, удалённых от места совершения ритуала.

Бубен широко применялся саамами в обрядах гадания и предсказаний. В таких ритуалах использовались указатели (, , bajá или árpa, , также ) — небольшие предметы из металла (например, латунные, бронзовые и серебряные кольца и пластины), кости, камня, оленьего рога или дерева, которые помещались на поверхность мембраны с нанесёнными на неё символическими изображениями. Бубен удерживался горизонтально, мембраной вверх, и при ударах колотушкой указатель начинал перемещаться по поверхности, соударяясь с изображениями и останавливаясь у тех или иных знаков. Положение указателя истолковывалось нойдом в соответствии с традиционными саамскими верованиями и мифологическими представлениями. Таким образом определяли, какому божеству или духу следует принести жертву и какое животное для этого подходит, выбирали направление перед охотой, узнавали исход болезни, родов или предполагаемого дела, а также получали сведения о погоде, благополучии людей и животных, местонахождении утраченных предметов или скота. Важное значение придавалось и звучанию бубна: по его тембру и характеру участники ритуала судили о благоприятном или неблагоприятном исходе предсказания — тяжёлое и мрачное звучание воспринималось как неблагоприятный знак, тогда как звонкий и светлый тембр связывался с благополучным исходом.

Источники также упоминают представления о возможности причинения вреда с помощью бубна, включая наведение болезни или смерти, однако конкретные способы таких действий не раскрывались и держались в тайне.

См. также Шаманский бубен

Примечания

Литература

Ссылки

Type, origin and location of all surviving Sámi drums Лапландский шаманизм и символика лапландского шаманского бубна

Категория:Мембранофоны Категория:Музыкальные инструменты по алфавиту Категория:Музыкальные инструменты народов России Категория:Ударные музыкальные инструменты Категория:Бубен Категория:Культура саамов