Корнелио Фабро (, ) — итальянский католический священник ордена и философ-томист. Он был основателем Института высших исследований неверия, религии и культуры.

Известный своим огромным количеством философских трудов, Фабро был частью схоластического возрождения томизма. Одним из его главных вкладов в философию XX века стало привлечение внимания к понятию «участия» в метафизике Фомы Аквинского.

Фабро также проявлял большой интерес к современной философии, в частности к взаимосвязи мысли Кьеркегора с христианской философией, истокам и природе антропоцентризма в современной мысли, а также к критическому анализу «прогрессивной» теологии.

Юные годы Фабро родился 24 августа 1911 года во Флуминьяно, Удине, на севере Италии, в семье Анджело и Анны Дзанелло. Он был третьим из четырёх детей, у него были два старших брата, Антонио и Секондо, и младшая сестра Альма Терезина.

До пятого года жизни он страдал от двигательного расстройства, которое мешало ему говорить, хотя он мог общаться с помощью жестов. Он также страдал от анорексии и постоянно плакал. Местный капуцин отец Гардиано предложил посетить «Сантуарио делла Мадонна делле Грацие» в Удине, после чего он вылечился.

Во время Первой мировой войны он заболел тифом, но был вылечен военным врачом. Летом 1915 года ему сделали операцию по поводу мастоидита в больнице Удине, где он оставался до весны 1916 года. Следовательно, начальное образование он получил от своего старшего брата.

В 1922 году он перевёлся в «Апостольскую школу Бертони» Конгрегации Святых Стигматов, более известной как , продолжил обучение в гимназиях ордена и окончил среднюю школу имени Сципионе Маффеи.

1 ноября 1927 года он поступил в новициат ордена стигматинцев в Вероне.

Он был рукоположен в католические священники 20 апреля 1935 года в базилике Святого Иоанна в Латеране.

Образование В 1928 году Фабро завершил досеминарское образование и начал изучать философию в «Апостольской школе». После завершения частного обучения в марианском святилище в Ортоново Ла Специя в 1929 году он перевёлся в Генеральную курию и Международный колледж ордена стигматинцев при монастыре Сант-Агата-деи-Готи на улице Маццарино в Риме, чтобы начать изучение философии в «Колледже Сант-Аполинар», будущем Латеранском университете. В 1931 году он защитил докторскую диссертацию с отличием, написав работу под названием «Объективность принципа причинности и критика Д. Юма» (L’oggettività del principio di causa e la critica di D. Hume). В данной диссертации повторяется традиционная критика Юма, преподававшаяся в начале XX века. Фабро начал обучение на лиценциата богословия в Папском международном институте «Ангеликум», предшественнике Папского университета Святого Фомы АквинскогоMetafisica della partecipazione, Elvio Fontana, EDIVI 2011, 29. 20 декабря 1934 года он получил премию Папской академии Святого Фомы Аквинского за свою монографию под названием «Il principio di causalità, origine psicologica, formulazione filosofica, valore necessario ed universale» («Принцип причинности, его психологическое происхождение, философская формулировка, необходимая и универсальная ценность»).

8 сентября 1934 года Фабро был переведён в религиозный дом своего ордена при , где был назначен церковным органистом; он должен был оставаться в Санта-Кроче до самой смерти. Фабро возобновил обучение философии и теологии в Pontificium Institutum Internationale Angelicum, будущем Папском университете Святого Фомы Аквинского, Ангеликуме. 7 июля 1935 года он получил степень лиценциата богословия в университете Angelicum.

В течение лета-осени 1935 года Фабро учился по стипендии в Зоологической станции Неаполя. В 1935-1936 годах он преподавал космологию и психологию в Вероне, а также изучал естественные науки в Падуанском университете.

В 1936-1937 годах Фабро продолжил изучение теологии в Ангеликуме и 28 октября 1937 года получил докторскую степень, защитив диссертацию по метафизическому понятию «участия» согласно святому Фоме Аквинскому под названием «La nozione metafisica di partecipazione secondo S. Tommaso d’Aquino» (Метафизическое понятие участия согласно святому Фоме Аквинскому). Фабро опубликовал эту диссертацию в виде книги в 1939 году в издательстве «Vita e Pensiero» в Милане.

В период с 1936 по 1940 год Фабро также преподавал биологию, рациональную психологию и метафизику в Латеранском университете.

Карьера После завершения обучения на лиценциата по философии и теологии Фабро начал свою преподавательскую карьеру, которая продлилась более 40 лет.

В 1935 году он начал преподавать свои первые курсы в Апостольской школе Бертони в Вероне.

С 1938 по 1940 год он был штатным университетским профессором в Папском Урбанианском университете, где сначала занимал должность экстраординарного (1939), а затем штатного профессора (1941) метафизики. Позже он преподавал философию религии (1948-1956; 1970-1973). В 1960 году он основал первый Институт истории атеизма, который позже был переименован в Научно-исследовательский институт неверия и культуры.

В 1948 году он преподавал теоретическую философию в Римском университете.

В 1949 году он начал преподавать в (также известном как LUMSA) и был директором института с 1954 по 1956 год.

В 1954 году Фабро был привлечён в качестве приглашённого профессора для чтения лекций имени Карда Мерсье в Лувенском университете на тему «Участие и причинность». Эти лекции были опубликованы в 1960 году на итальянском языке и в 1961 году на французском.

В 1954 году Фабро был заведующим кафедрой теоретической философии в Неаполитанском университете.

С 1956 по 1958 год Фабро был профессором философии на кафедре педагогики и истории философии филологического факультета Католического университета Святого Сердца в Милане.

По возвращении из Милана Фабро возобновил преподавание в , где проработал до 1965 года, после чего начал преподавать в Университете Перуджи.

В 1965 году Фабро преподавал в Университете Нотр-Дам (Индиана, США) в качестве приглашённого профессора.

Продолжая жить и преподавать в Риме, Фабро одновременно вёл занятия в Университете Перуджи. В 1965 году он был назначен ординарным профессором философии. Он возглавлял факультет педагогики с 1965 по 1967 год и был приглашённым профессором теоретической философии с 1968 по 1981 год.

Томистическая метафизика Вклад Фабро в томистскую метафизику XX века огромен. По мнению Фабро, бытие впервые постигается интеллектом посредством восприятия, а не посредством абстракции или суждения. Он различает бытие-в-действии (esse in actu) и бытие как действие (esse ut actus). Первое можно сказать об акциденциях, субстанции, принципах бытия и т. д., тогда как второе относится к действующему принципу бытия (ens).

Что касается понятия участия, Фабро проводит различие между предикативным участием (характеризующимся однозначной предикацией) и трансцендентальным участием (характеризующимся аналогичной предикацией)Fabro, Cornelio. "The Intensive Hermeneutics of Thomistic Philosophy: The Notion of Participation." The Review of Metaphysics 27, no. 18 (1974): 471. https://www.jstor.org/stable/20126484 .. По мнению Фабро, участие имеет как структурный, так и динамико-причинный аспект.

Фабро называет свой подход к метафизике и мышлению Фомы Аквинского «сущностным томизмом» или «интенсивным томизмом». Он отличается от классического или традиционного подхода, примером которого являются такие авторы, как Фома де Вио Каэтан и Режиналь Гарригу-Лагранж, и от трансцендентального подхода, примером которого являются такие авторы, как Жозеф Марешаль, Карл Ранер и . В то время как классический подход склонен рассматривать бытие (сущность) как субстанциальную сущность, к которой добавляется существование, а трансцендентальный подход склонен рассматривать бытие (сущность) как конечное ограничение бесконечного горизонта бытия, интенсивный подход Фабро рассматривает бытие (сущность) как сопричастный акт бытия, ограниченный и определённый коррелятивной сущностьюHelen James John, The Thomist Spectrum, p. 96: "Where Garrigou-Lagrange saw in finite existence merely the contingent fact of the positing of the essence ... Fabro presents the actus essendi, as originally conceived by St. Thomas, as the share in Being itself, the source of all meaning and value, bestowed upon finite being.".

«Метафизическое понятие участия» (1939) Работа Фабро «Метафизическое понятие участия» (1939) разделена на три части. В первой части рассматриваются платоновские и аристотелевские источники в понимании Фомой Аквинским понятия участия. Во второй части разъясняется различие между предикативным участием и трансцендентальным участием. В третьей части обосновывается реальное различие между сущностью и бытием в конечных существах и излагается различие между естественным и сверхъестественным участием.

«Неотомизм и суаресизм» (1941) В своей работе «Неотомизм и суазезизм» Фабро представляет энергичную защиту позиции Фомы Аквинского относительно реального различия между сущностью и актом бытия в творениях. В период с 1939 по 1941 год Фабро написал серию из четырёх статей о подлинном отличии, две из которых, опубликованные в журнале (Пьяченца), были изданы в виде книги в 1941 году. Эти статьи были частью ответа на утверждение Педро Дескокса, иезуита, в статье 1938 года, который заявил, что Фома Аквинский никогда не учил о существовании реального различия между сущностью и существованиемPedro Descoqs, "Sur la division de l'être en acte et en puissance selon S. Thomas," Revue de Philosophie 38 (1938), pp. 410-429..

«Участие и причинно-следственная связь» (1960) Вторая крупная книга Фабро, посвящённая участию, фокусируется на динамико-причинно-следственном аспекте участия. С одной стороны, он исследует причинность как предикаментальное участие, значение принципа «форма даёт бытие» (forma dat esse) и то, как форма является принципом бытия. Он приходит к выводу, что «форма является основополагающим посредником между Богом и существующим конечным существом»Cornelio Fabro, "Participation," in The New Catholic Encyclopedia, Vol. 10, p. 909.. С другой стороны, Фабро представляет трактовку сотворения бытия Фомой Аквинским в терминах причинного трансцендентального участия. «Причинно-следственное трансцендентальное участие — это порождение общего esse всех творений посредством творения (De pot. 3.5 к 1-2; De ver. 21.5 к 5-6). Esse — это собственное следствие божественной причинности… и именно благодаря этому непосредственному порождению esse Бог непосредственно воздействует на каждую сотворённую причину»Cornelio Fabro, "Participation," in The New Catholic Encyclopedia, Vol. 10, p. 908..

Произведения Произведения К. Фабро были написаны на итальянском языке. В списке приведён английский перевод названий некоторых его итальянских произведений.

The Metaphysical Notion of Participation according to St. Thomas Aquinas, Edizioni Scientifiche Italiane, Turin, 1939 Neo-Thomism and Suarezism, Divus Thomas, Piacenza, 1941 Perception and Thought, Vita e Pensiero, Milan, 1941 The Phenomenology of Perception, Vita e Pensiero, Milan, 1941 Introduction to Existentialism, Vita e Pensiero, Milan, 1943 Problems of Existentialism, A.V.E., Rome, 1945 Between Kierkegaard and Marx: For a Definition of Existence, Vallecchi, Florence, 1952 The Absolute in Existentialism, Miano, Catania, 1953 God: Introduction to the Theological Problem, Studium, Rome, 1953 The Soul, Studium, Rome, 1955 From Being to Existence, Morcelliana, Brescia, 1957 Brief introduction to Thomism, Desclée, Rome, 1960 Participation and Causality according to St. Thomas Aquinas, Edizioni Scientifiche Italiane, Turin, 1960; Introduction to Modern Atheism, Studium, Rome, 1964 (английский перевод: God in Exile: Modern Atheism: A Study of the Internal Dynamics of Modern Atheism, From its Roots in the Cartesian cogito to the Present, Newman Press, Westminster MD, 1968) Man and the Risk of God, Studium, Rome, 1967 Thomistic Exegesis, Pontifical Lateran University, Rome, 1969