Ведьмы в массовой культуре представлены в произведениях изобразительного искусства, литературы, кинематографа, в средствах массовой информации. Ключевую роль в формировании стереотипного облика ведьмы сыграла распространённая в XV — XVIII веках западноевропейская демоническая иконография в период охоты на ведьм, в которой появились многие знаковые атрибуты — пожилые женщины, остроконечные шляпы, летающие метла, кошки итд. Ведьмы изображались как падшие в аморальности и разврате женщины, заключившие сделку с дьяволом. Ярлык ведьмы был важным инструментом контроля над женщинами, их автономией и сексуальностью.
В XIX веке ведьмы упоминались уже в основном, как сказочные персонажи. Образ ведьмы начал романтизироваться на фоне ослабления авторитета церкви и роста национального самосознания. Вплоть до середины XX века ведьмы в произведениях и кинолентах изображались, как падшие и продавшие душу дьяволу женщины, или как невинные жертвы инквизиции. Важную роль в улучшении восприятия ведьм сыграли суфражистские и феминистские движения. Магия ведьмы становилось метафорой женской силы и независимости. К концу XX века ведьмы всё чаще становились главными героинями. популярны стыли сюжеты о ведьмах-подростках.
Ведьма — это популярный архетип в современной западной культуре и один из самых популярных костюмов на хэллоуин. В ряде городов мира ведьмам установлены памятники — в частности, в немецком Тале«Аргументы недели», 15.02.2020. Самые странные, скандальные и провокационные памятники и скульптуры в мире, шотландском Эдинбурге («Ведьмин колодец») и американском Салеме (в память о Салемских процессах).
Формирование образа
Женщины, практиковавшие гадание, целительство и народную магию, существовали в разные эпохи и у различных народов, однако с распространением христианства колдовство стало приравниваться к служению дьяволу. Вопреки распространённым стереотипам, охота на ведьм не велась в cредневековье; колдовство, хотя и считалось ересью, нередко воспринималось относительно нейтрально, поскольку среди европейцев ещё широко сохранялись языческие традиции. В средневековой Европе могли сохраняться знахарки и жрицы, практикующие языческие обряды, что в представлении христианства приравнивалось к служению дьяволу.
Образ коварной ведьмы как служительницы дьявола начал активно распространяться в эпоху Просвещения, на фоне печатной революции XVI—XVII веков, что, в свою очередь, способствовало возникновению моральной паники и массовых обвинений в ведовстве. По приблизительным оценкам, с 1400 по 1750 год было казнено от 45 000 до 50 000 человек, около 75 % из которых составляли женщины, обвинённые в ведьмовстве. В США самым резонансным эпизодом стал процесс над салемскими ведьмами 1692 года.
Во многом на восприятие «ведьмы» повлиял опубликованный в 1486 году трактат «Молот ведьм», в котором ведьмы описываются как женщины, павшие в неверие и похоть и продавшие душу дьяволу. Текст носил ярко выраженный женоненавистнический характер, утверждая, что каждая женщина по своей природе склонна к коварству и может стать ведьмой. В ведовстве нередко подозревали бедных женщин, совершавших социально неприемлемые поступки, например рожавших детей вне брака. В ведовтсве обвиняли знахарок и повитух, которыми традиционно были преимущественно женщины. Это совпадало с маскулинизацией врачевания и распространения идеи о том, что врачами могут быть только мужчины. В ведовтсве также часто обвиняли вдов, так как в патриархальном обществе особенно боялись женщин, оказавшизся без мужского контроля. В итоге образ ведьмя, как озлобленной и уродливой старухи стал особвенно популярным.
Формирование стереотипного образа ведьмы в массовом сознании связано с демонической иконографией, широко распространявшейся в период издательской революции XVI—XVII веков. Эти образы были тесно связаны с сексизмом и представлениями о женщинах, не соответствующих общественным ожиданиям. Так, в Британии был распространён образ озлобленной старухи, живущей в одиночестве в окружении кошек и других животных. В иконографии ведьмы, как правило, изображались женщинами, предавшимися похоти и искушению, которые в уединении, в лесу, вступают в связь с дьяволом или участвуют в ведьминских шабашах — ночных сборищах с танцами и обрядами. В гравюрах XVII—XVIII веков появляются многие характерные атрибуты ведьмы — остроконечные шляпы, колпаки, чугунные котлы, летающие метлы.
Стереотипный образ ведьмы также связан с антисемитизмом: ещё в XIII веке четвёртый Латеранский собор обязал евреев носить характерные остроконечные колпаки. В результате у остального населения евреи в таких головных уборах стали ассоциироваться с чёрной магией, поклонением сатане и другими «греховными» практиками, в которых их нередко обвиняли. На формирование стереотипа также повлияли предрассудки против квакеров, носивших характерные высокие шляпы. В XVIII веке в Германии бытовало поверье, что ведьмы убивают беременных женщин и младенцев. К началу XIX века вера в колдовство и злых ведьм в целом ослабла, однако прочно укоренилась в европейском фольклоре.
XVIII — XIX века Уже в XV веке ведьмы упоминались в народном фольклоре и художественной литературе как отрицательные и коварные персонажи. Например, в поэме «Влюблённый Роланд» ведьма выступает в роли мачехи с волшебной палочкой, пытающейся отрубить голову своей падчерице. В европейских сказках ведьмы часто предстают главными злодейками, поедающими детей. Они могут изображаться в образе мачех, поварих, свекровей и даже матерей, однако в конце их неизменно ожидает суровое наказание — например, сожжение заживо, принуждение танцевать до смерти или растерзание животными. К числу самых известных сказок о ведьмах относятся, например, «Гензель и Гретель», где ведьма заманивает детей в пряничный домик, чтобы съесть мальчика, и «Белоснежка», в которой мачеха-ведьма изгоняет, а затем отравляет героиню.
Первым известным литературным произведением, где ведьмы получили подробное художественное описание, стала философская трагедия «Фауст» (1772–1831) немецкого писателя Иоганна Вольфганга фон Гёте. Ведьмы появляются в сценах «Ведьминская кухня» и «Вальпургиева ночь». Их образы основаны на распространённых в то время стереотипах: они предстают вульгарными, кровожадными существами, летают на метлах, вылетают из дымоходов, служат дьяволу, безудержно смеются и произносят заклинания. При этом в данном произведении ведьмы во многом имеют сатирический характер и используются в контексте критики христианства. Ведьмы и ведьминские шабаши, жертвоприношения — распространённый сюжет в картинах испанского художника Франсиско Гойи"Dark Knight". New York Magazine, Volume 22, No. 2, 1989. 111..
Положительное переосмысление и романтизация образа ведьмы начались в начале XIX века на фоне ослабления авторитета церкви и роста национального самосознания. Впервые этот образ был существенно переосмыслен Якобом Гриммом, который в своих работах представлял ведьм как мудрых языческих целительниц и волшебниц, несправедливо преследуемых церковью. Примером может служить сказки «Госпожа Метелица» или «Одноглазка, Двуглазка и Трёхглазка», где показано противостояние доброй и злой ведьмы. Якоб Гримм стремился собрать древние дохристианские предания и проводил параллели с нехристианской мифологией, например с греческими мойрами. Его исследования отражали рост национального самосознания у немцев и усиление интереса к дохристианской культуре. На основе собранных преданий Гримм выдвинул предположение, что языческие жрицы поклонялись богиням и их культы носили матриархальный характер, что воспринималось как вызов патриархальному авторитету церкви. В то же время его брат Вильгельм Гримм в своём сборнике сказок, напротив, изображал ведьм в контексте христианского фольклора эпохи Просвещения как коварных служительниц дьявола, тем самым укрепляя этот стереотип в массовом сознании.
Положительный образ ведьмы также развивал французский историк и сторонник Французской революции Жюль Мишле в своей работе «», описывая ведьм как языческих волшебниц, противостоявших церкви. Подобно Гримму, он способствовал популяризации интереса к дохристианской франкской мифологии. В интерпретации Мишле ведьмы — это знахарки, язычницы и изгои, вынужденные скрываться в лесах, но продолжающие тайно помогать людям: изготавливать лекарства, исцелять, принимать роды и делать аборты. Обвинения в похоти, по мнению Мишле, служили средством подавления и контроля женской сексуальности. Образ положительной ведьмы, предложенный Вильгельмом Гриммом и Жюлем Мишле, был впоследствии воспринят суфражистским движением; в частности, его активно продвигала в конце XIX века суфражистка Матильда Джослин Гейдж.
К концу XIX века ведьмы всё чаще упоминались просто как сказочные персонажи, в том числе в романтизированном или сексуализированном образе — например, на эротических открытках к хэллоуину. В медиа ведьмы начали упоминаться просто как женщины, обладающие магическими способностями. При этом образ ведьмы как злой искусительницы подвергался критике со стороны суфражисток, которые рассматривали сам ярлык «ведьма» как инструмент подавления прав женщин. XX век Ведьмы стали одними из ключевых персонажей в выпущенной в 1900 году сказке «Удивительный волшебник из страны Оз» авторства Фрэнка Баума, где представлены как добрые ведьмы — Глинда и Ведьма Севера, так и злая Ведьма Запада, изображаемая в высокой конической шляпе. Образ ведьмы с зелёной кожей, крючковатым носом и чёрным костюмом с колпаком был воплощён Маргарет Хэмилтон в экранизации 1939 года. Этот образ стал нарицательным в американской массовой культуре.Впервые в кинематографе ведьмы появились в документальном фильме «Ведьмы» 1922 года выпуска. В фильмах первой половины XX века ведьмы, как правило, воплощали либо абсолютное зло, либо невинную жертву. Троп бесправной жертвы был особенно распространён в исторических драмах, затрагивающих темы инквизиции и охоты на ведьм, например в фильмах «Великий инквизитор» (1968) или «Маска Сатаны» (1960). Троп злой ведьмы — служительницы дьявола — часто встречался в фильмах жанра ужасов: такая героиня изображалась соблазнительной, женственной и морально развращённой, однако за внешней привлекательностью скрывались смерть и разложение. В финале её, как правило, побеждает герой-мужчина, восстанавливая нарушенный порядок; подобный сюжет представлен, например, в фильмах «Кровь на когтях Сатаны» или «Ребёнок Розмари». В фильмах ужасов ведьмы могли притворяться монашками в рамках жанра . В 1970-х годах выходило несколько известных фильмов о ведьмах — «Печать Дьявола», «Плач баньши» и «Суспирия». В 1980-х годах на фоне преобладания роста слэшеров, фильмы о ведьмах появлялись реже, самыми успешными из них были «Чернокнижник» и «Ведьмовство».
Начиная со второй половины XX века образ ведьмы в массовой культуре становится всё более нейтральным и даже положительным. Этому, в частности, предшествовала отмена закона о колдовстве в Великобритании в 1951 году, что вызвало всплеск интереса к язычеству и в следствие — появление в 1960–1970-е годы движений викканства и неоязычества в связке с движением второй волны феминизма. В представлении феминисток ведьмы — это целительницы и знахарки, не вписывающиеся в гендерные нормы, диктуемые церковью и патриархатом. Данный образ исследовали и продвигали писательницы-феминистки, такие как Катрин Клеман, Барбара Эренрайх, Андреа Дворкин, Дейрдре Инглиш и другие.