Женщины в Боснии и Герцеговине — европейские женщины, которые живут в Боснии и Герцеговине или происходят из этой страны. По данным Международного фонда сельскохозяйственного развития (IFAD), женщины Боснии и Герцеговины затронуты тремя типами переходных процессов после Боснийской войны (1992—1995): «переходом от войны к миру», экономическим переходом и политическим переходом. После Второй мировой войны быстрый экономический рост и индустриализация способствовали сокращению бедности и ускорили вовлечение боснийских женщин в рабочую силу в различных профессиях; в частности, сформировалось сильное представительство женщин в сфере STEM, которое сохраняется и по сей день.
Исторический фон Босния и Герцеговина провозгласила суверенитет в 1991 году и независимость от бывшей СФР Югославии в 1992 году. Боснийская война (1992—1995) сопровождалась актами крайнего насилия (Этнические чистки в Боснии и Герцеговине) и экономическим коллапсом. Сегодня Босния и Герцеговина является многоэтническим и многорелигиозным обществом — население состоит из: босняков — 48,4 %, сербов — 32,7 %, хорватов — 14,6 % и других — 4,3 %; при этом религиозный состав (по состоянию на 2013 год) таков: мусульмане — 40 %, православные — 31 %, католики — 15 % и прочие — 14 %. Большая часть населения проживает в сельской местности: только 39,8 % от общей численности населения составляют горожане. Уровень грамотности среди лиц в возрасте 15 лет и старше выше у мужчин (99,5 %), чем у женщин (97,5 %) — оценка 2015 года.
Гендерное равенство Основываясь на конституции Боснии и Герцеговины, в 2003 году в стране был принят Закон о гендерном равенстве, направленный на поощрение и продвижение равенства между мужчинами и женщинами. Законы, связанные с выборами, а также другие законодательные акты были изменены в соответствии с конституцией. В результате закон о выборах предусматривает, что «30% всех кандидатов должны составлять женщины».
До вступления в силу нового Уголовного кодекса в 2003 году закон об изнасиловании в Боснии и Герцеговине содержал законное исключение для брака и гласил: «Кто принуждает женщину, не являющуюся его женой, к половому акту силой или угрозой немедленного нападения на её жизнь или тело, либо на жизнь или тело близкого ей человека, наказывается лишением свободы на срок от одного года до десяти лет».
Гендерные роли В Боснии существует культурная и религиозная патриархальная традиция, согласно которой от женщин ожидается покорность мужчинам. Предполагается, что женщины выполняют большую часть домашней работы, включая приготовление пищи, уборку и воспитание детей. Экономическое опустошение в результате гражданской войны негативно сказалось на участии женщин в экономике, хотя в сельском хозяйстве женщины интегрированы лучше, чем в других областях.
В постконфликтной Боснии и Герцеговине женщины являются движущей силой перемен. Последствия войны включали снижение их общественного и социального положения, и некоторые женщины решили выехать за пределы страны в поисках работы. Женщины из сельских районов часто оказываются более маргинализированными из-за низкого уровня образования и приверженности традициям, предписывающим им подчиняться мужчинам.
Согласно османскому мусульманскому отч`ту о Австро-русско-турецкой войне (1735—1739), перевед`нному на английский язык Ч. Фрейзером, боснийские женщины-мусульманки сражались в битвах, проявив «мужество героев» против австрийских немцев при осаде крепости Острович-атык. Женщины-мусульманки Боснии также участвовали в защите крепости Бузин. Женщины и мужчины оказывали сопротивление австрийцам в крепости Четин. Согласно неосманским записям о войне между Османами и австрийцами, боснийские женщины считались воинственными и сыграли важную роль в успехах боснийцев в сражениях против австрийских захватчиков. Австрийцы атаковали города Ени-Пазар, Изворник, Острович-атык, Четин, Бузин, Градишка и Баня-Лука. Французские свидетельства также описывали храбрость боснийских женщин-мусульманок, сражавшихся в этой войне.
Согласно Ч. Фрейзеру: «Полигамия, столь характерная для мусульманских стран, не имеет большого распространения в Боснии, и оба пола пользуются привилегией выбирать себе спутников жизни сами. Незамужняя девушка появляется на публике без вуали, а к матери семейства проявляется глубокое уважение. Во всех этих отношениях они значительно отличаются от жителей восточных стран».
Согласно А. Дж. Шему: «Полигамия никогда не была распространена среди бегов. Женщины выходят в свет под вуалью, но дома пользуются свободой и привилегиями большими, чем турецкие женщины. Молодым женщинам дозволяется принимать знаки внимания от юношей, а молодому человеку, помышляющему о браке, разрешается проводить вечер со своей нареченной, пока она сидит скрытая от его взора стеной или ставней. Турецкий историк рассказывает о боснийских женщинах, что когда первые пленницы были доставлены к турецкому двору в Бруссе ещё до взятия Константинополя, они показались вождям живыми гениями из Рая».
Согласно Яношу Асботу: «Тем временем из садов на склонах холмов по всему городу разносится монотонное пение на резких назальных и головных нотах. Несмотря на строгие гаремы и вуали, девушки знают, как привлечь внимание юношей. Прогуливающиеся здесь никогда не устают восхвалять прекрасный голос пропорционально пронзительной резкости его тонов. Очарованный юноша следует на звук и подкрадывается к садовой ограде — именно так начинается большинство боснийских браков. Парень мог знать певицу с самого детства, когда она ещё не носила вуали, а только большой платок на голове. Возможно, он мельком видел уже расцветшую девушку в последние дни перед тем, как она надела вуаль. Если это тот самый молодой человек, застенчивая лань после нескольких таких визитов к изгороди позволяет вовлечь себя в разговор; через неделю, возможно, она приоткроет вуаль. Если ему удастся хоть раз коснуться её руки через забор или щель в воротах, это знак согласия; и тогда, при условии одобрения родителей, ничто более не стоит на пути к их счастью. Впрочем, под бдительным оком матери дело вряд ли зайдет так далеко, если родители не одобряют юношу. Бывают прохвосты, которые заигрывают так с несколькими девушками подряд, но они быстро становятся печально известными, и матери предостерегают дочерей от них».
Когда боснийские мусульмане пропадали без вести во время войны, их жены, чтобы получить развод, переходили в ханбалитский или шафиитский мазхаб вместо ханафитского, так как ханафитам приходилось ждать очень долго, прежде чем развод с пропавшим мужем мог быть разрешён.
Феминизм и женское движение Положение женщин в Боснии начало меняться в самом конце османского владычества. Стака Скендерова стала одним из первых пионеров феминизма, открыв в 1858 году первую школу для девочек, которая воспитала первое поколение женщин-учителей и интеллектуалов. Её примеру последовали другие, и в 1869 году миссионерка Аделина Паулина Ирби основала вторую школу для девочек в Боснии.
Когда Босния и Герцеговина была аннексирована Австро-Венгрией в 1878 году, мусульманское население отреагировало на христианское правление консервацией своих культурных традиций, что оказало сдерживающее влияние на развитие боснийского женского движенияGiomi, Fabio. «DOMESTICATING THE MUSLIM WOMAN QUESTION.» Making Muslim Women European: Voluntary Associations, Gender, and Islam in Post-Ottoman Bosnia and Yugoslavia (1878—1941), Central European University Press, 2021, pp. 67-110. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/10.7829/j.ctv2kg15g8.9 . Accessed 22 Oct. 2023.. Параллельно существовали мусульманские интеллектуалы, которые продвигали реформу статуса женщин, ссылаясь на модернизацию Танзимат в Османской империи, но это не было доминирующим влиянием. Господствующая политика мусульман, представленная партией MNO, заключалась в том, что образование делает мусульманских девочек менее покорными и более дерзкими, склонными к желанию работать подобно христианкам и требовать права сопровождать мужа при выходе из дома, из-за чего их становится труднее выдать замуж. На выборах 1908 года консервативная исламская партия MNO одержала победу над прогрессивной партией MNS, и когда Австро-Венгрия ввела обязательное начальное образование в Боснии в 1911 году, партия MNO использовала свое влияние, чтобы исключить мусульманских девочек из системы обязательного обучения. Первая женщина-врач в Боснии, Шевала Зилджич-Иблизович, была вынуждена посещать школу для мальчиков, чтобы получить доступ к уровню образования, необходимому для дальнейшего продвижения.
Мусульманские женщины в Боснии в целом продолжали жить под вуалью и в условиях традиционной гендерной сегрегации до Первой мировой войны (1914—1918)Giomi, F. (2021). Making Muslim Women European: Voluntary Associations, Gender, and Islam in Post-Ottoman Bosnia and Yugoslavia (1878—1941). Ungern: Central European University Press.. В отличие от Западной Европы, боснийским мусульманкам не дали возможности работать вместо ушедших на фронт мужчин, так как мусульманские религиозные власти не приветствовали нарушение сегрегации, даже если женщины не могли прокормить себя в отсутствие мужей. Однако это создало столь невыносимые условия жизни, что мусульманки приняли участие в «голодных бунтах» против Австро-Венгрии в 1917 году. Это событие описывается как первый случай, когда боснийские мусульманки оставили затворничество ради участия в общественных вопросах; вскоре они включились как в националистические, так и в социалистические движения, что привело к освобождению Боснии от власти Австро-Венгрии и её вхождению в состав Югославии в 1918 году.
Когда Босния стала частью Югославии в 1918 году, мужчины-модернисты из числа мусульманской интеллигенции, такие как Джевад Сулейманпашич (1893—1976), выступали за то, чтобы женщины вышли из гаремного затворничества, сняли вуаль, получили образование и стали активными членами общества. В межвоенный период меньшинство женщин из мусульманского среднего класса при поддержке своих семей отказались от сегрегации и стали «новыми женщинами» — профессионалами с образованием, не носившими вуаль, хотя они и оставались в меньшинстве.
Организованное женское движение в Боснии развивалось медленно. Однако после вхождения в состав Югославии в 1918 году общеюгославское женское движение распространилось и на Боснию. С созданием Югославии зонтичная феминистская организация «Югославский женский альянс» включила в свой состав движения из разных частей королевства или создала новые филиалы, продвигая реформу прав женщин перед национальным правительством; на его базе в 1923 году был создан «Феминистский альянс Королевства сербов, хорватов и словенцев». В этот период Босния была вовлечена в организованную борьбу за права женщин. Тем не менее, в период Королевства Югославия прогресс был невелик, и реальные изменения в положении боснийских женщин произошли только после прихода к власти коммунистов по окончании Второй мировой войны. Когда коммунисты взяли власть, полное юридическое равенство мужчин и женщин было закреплено в Конституции 1946 года и продвигалось через Женский антифашистский фронт Югославии, имевший отделения во всех частях страны, включая Боснию. В период СФР Югославии гендерная сегрегация и традиционная вуаль () были официально запрещены в 1950 году.
Изнасилования во время Боснийской войны
Женщины подвергались массовому сексуальному насилию и сексуальному порабощению во время Боснийской войны и геноцида, когда насилие принимало гендерно-ориентированную форму через использование изнасилований. По оценкам, общее число женщин, изнасилованных во время войны, составляет от 12 000 до 50 000.
Международный трибунал по бывшей Югославии (МТБЮ) признал «систематические изнасилования» и «сексуальное рабство» в военное время преступлением против человечности, уступающим по тяжести только военному преступлению геноцида.
Репродуктивные права