Ваттисен йали (; ; в переводе — «обычай старцев») — современное возрождение этнической религии чувашского народа, тюркского этноса булгарского происхождения, проживающего в основном в республике Чувашия и соседних субъектах Российской Федерации.

Ваттисен йали можно классифицировать как особую форму тенгрианства — родственного движения по возрождению традиционных религий Центральной Азии. Однако Ваттисен йали существенно отличается от других форм тенгрианства тем, что чуваши испытали сильное влияние финно-угорских и славянских культур, а также других этносов, говорящих на индоевропейских языках. Их религия обнаруживает много сходств с финским и славянским язычеством; более того, возрождение Ваттисен йали в последние десятилетия происходило по канонам современного неоязычества. Сегодня последователей традиционной чувашской религии называют «истинными чувашами». Их главным богом является Тура — божество, сопоставимое с эстским Таарой, германским Тонаром и общетюркским Тенгри.

Традиционная чувашская религия претендует на непрерывную преемственность с дохристианских времен, сохранившись до наших дней в нескольких деревнях чувашской диаспоры за пределами Чувашии. В конце 1980-х и начале 1990-х годов, одновременно с распадом Советского Союза, среди чувашей начался культурный и национальный подъём, и его лидеры, а также чувашская интеллигенция постепенно пришли к идее возврата к коренному язычеству. Чувашское движение за идентичность искало вдохновение в аналогичных процессах в странах Балтии.

Национальное движение, воплотившееся в Чувашском национальном конгрессе, продолжало продвигать идею «национальной религии» в течение 1990-х годов. Представители интеллигенции начали восстанавливать и кодифицировать древние ритуалы, практикуя их среди населения как в городах, так и в сельской местности, объявляя себя хранителями традиций и потомками древних жрецов.

Группы В середине 1990-х годов сторонники движения пришли к выводу, что для выполнения роли «национальной религии» и противостояния мировым религиям и культурной ассимиляции Ваттисен йали должна быть реконструирована и сформулирована в институциональных формах. Возникло множество групп, посвятивших себя возрождению чувашской религии. Появилось большое количество публикаций на религиозную тематику, а художники и скульпторы присоединились к ученым в создании моделей для строительства ритуально-обрядовых комплексов. Одна из групп ввела в общественную жизнь периодические моления и дала религии название , которое, по всей видимости, происходит от чувашского слова , что означает «жёлтый». В чувашской культуре , — эпитет Солнца.

Между группами и фракциями возникли споры по таким вопросам, как теология и национальная организация религии. Например, Иосиф Дмитриев (Трер), художник и энтузиаст этой религии, а также член группы «Чувашская национальная религия», поддерживает тритеистический взгляд, сосредоточенный на боге Туре, богине-матери Аме и единородном боге, который является возрождённым Турой; при этом он предлагает организацию, подобную Католической церкви. В. Станьял, другой влиятельный интеллектуал из той же группы, выступает за монистический взгляд, где бог Тура является главным богом, а остальные боги — его проявлениями. Он предлагает модель организации, основанную на традиционном , или национальном религиозном лидере, и , или хранителе веры в каждом городе.

Другая группа — , что означает «верующий в бога Туру»), основанная Ф. Мадуровым, отдает предпочтение подходу природной религии и пантеистическому мировоззрению, утверждая, что целью чувашской религии является «единство и гармония природы, человечества и Туры». Основой позиции Мадурова является концепция , мирового древа, и миф о Туре, возродившемся в дереве, выросшем из пепла, что символизирует возрождение человека через природу.

— это также священные деревья и традиционные места поклонения, разбросанные по чувашским землям. Непосредственными целями группы «Турась» являются создание комплексов духовного возрождения на местах и превращение их в памятники культуры и природные заповедники.

Еще одним явлением стало спонтанное возрождение традиционных деревенских праздников (). В этих случаях совершаются реконструированные молитвы и благословения (, ) наряду с ритуальными жертвоприношениями. Такие ритуалы связаны с общественной и семейной жизнью, часто включая переходные обряды, такие как свадьбы, рождения и юбилеи.

Примечания

Литература

Valentin Stetsyuk. Introduction to the Study of Prehistoric Ethnogenic Processes in Eastern Europe and Asia, The Turkic Tribe Bulgar in Eastern Europe. Lviv, Ukraine.

Marc Ira Hooks. The Chuvash People - An Ethnographic Study & Missiological Strategy Analysis. Engage Russia.

Ссылки Чӑваш тӗнне ӗненекенсем валли ҫӗр ыйтнӑ Чӑвашсем Сурхурие пуҫтарӑннӑ Шура Шурумбус: Чувашские Боги Асы (Астурри)

Категория:Неоязычество в России Категория:Религия в Чувашии Категория:Тюркская мифология Категория:Чуваши