Карлос Вас Ферре́йра (; 15 октября 1872 — 3 января 1958) — уругвайский , , юрист, писатель и учёный. Профессор философии и декан (с 1945) гуманитарного факультета Республиканского университета в Монтевидео. Как один из основателей «новой» латиноамериканской философии он известен тем, что привнёс в южноамериканские общества либерально-плюралистические политические ценности и прагматические философские концепции.

Биография Ваз Феррейра родился в Монтевидео . Его младшей сестрой была поэтесса Мария Эухения Вас Феррейра. Первая его опубликованная работа, вышедшая в 1897 году, называлась «Курс элементарной психологии» («Curso expositivo de Psicología elemental»). В том же году он начал читать лекции по философии в Республиканском университете (Университете Республики).

Его вторая работа, опубликованная в 1898 году, представляла собой книгу по формальной логике. В 1903 году он получил лицензию адвоката. В 1905 году он опубликовал «Идеи и наблюдения» («Ideas y Observaciones») — сборник как новых, так и ранее опубликованных работ. Из-за большого объема сборника автор решил издать его в двух отдельных томах.

Наиболее важные работы Вас Феррейры были опубликованы между 1905 и 1910 годами. В 1907 году он опубликовал «Проблемы свободы» («Problemas de la Libertad»), в 1908 году — «Знание и действие» («Conocimiento y Acción») и «Мораль для интеллектуалов» («Moral para Intelectuales»), в 1909 году — «Прагматизм». («El Pragmatismo»), а в 1910 году — «Живую логику» («Lógica Viva»). В 1913 году он был назначен maestro de conferencias (должность, в некоторой степени аналогичная доценту) в Республиканском университете.

В 1918 году он опубликовал «Lecciones sobre pedagogía» («Чтения по педагогике») и «Sobre la propiedad de la tierra» («О собственности на землю»), а в 1922 г. — «Sobre los problemas sociales» («О социальных проблемах»). «Sobre el feminismo» («О феминизме») — одна из первых трактовок феминизма в латиноамериканских академических кругах — появилась в 1933 году. Труд «Fermentario» вышел в 1938 году. В 1940 году он редактировал «La actual crisis del mundo» («Текущий мировой кризис»).

Вас Феррейра занимал должность вице-канцлера Республиканского университета с 1928 по 1931 год и с 1935 по 1941 год. В 1931 году он был вынужден покинуть свой пост из-за проблем со здоровьем, но был единогласно переизбран в 1935 году. В этот период он был хорошо известен своей открытой защитой академической автономии от диктатуры Габриэля Терры.

Одна из главных академических целей Васа Феррейры, за которую он давно ратовал, была достигнута в 1945 году с основанием факультета гуманитарных и педагогических наук. Он занимал должность декана этого факультета до 1958 года.

Философия

Влияния

Находясь под влиянием господствовавших тогде идей Джона Стюарта Милля и Герберта Спенсера, впоследствии отошёл от их позитивизма к субъективному идеализму и скептицизму. Вас Феррейра преодолел ранние влияния, интегрировав их с работами других авторов, в частности Уильяма Джеймса и особенно Анри Бергсона. В местной среде на него в некоторой степени повлиял Хосе Энрике Родо, хотя их философские взгляды довольно сильно различаются.

Возможность обновления Уругвая Вас Феррейра видел на пути включения страны в процесс мирового культурного развития. Образцом философского мышления для Латинской Америки считал европейскую философию. При этом, признавая необходимость восприятия европейских философских учений, он стремился преодолеть ограниченность отдельных философских теорий через их синтез и создание «новой философии», задачу которой видел в познании окружающей действительности, в переходе от метафизического способа мышления к «живой логике», «живому мышлению»A. Б. Зыкова. Вас Феррейра Карлос // Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В. С. Степин, А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А — Д, с. 370..

Реальность, наука и философия Вас Феррейра понимал реальность как нечто, находящееся за пределами нашего понимания, но с чем мы можем соприкасаться различными способами. Логика служит для её организации и управления, а язык позволяет ею делиться. Из этих элементов мы строим теории и системы, аргументы и дискурсы и т. д. Такие инструменты позволяют нам взаимодействовать с реальностью на практическом уровне, даже если они в некоторой степени искажают и затемняют её.

Несоответствие между реальностью — во всей её полноте и необъятности — и интеллектуальными инструментами, используемыми для её упрощения и сведения к понятным терминам, привело Вача Феррейру к выводу о несовместимости языка и мышления при выражении реальности. Таким образом, он убедился, что «систем» недостаточно для понимания окружающего нас мира. По мнению Васа Феррейры, систематизация — это естественная и часто плодотворная тенденция человеческого духа. Тем не менее, она нередко порождает догмы, противоречащие реальности.

Он подкреплял эти утверждения конкретными примерами, используя их для подтверждения обоснованности классификаций, которые, будучи абстрактными понятиями, могут лишь тщетно разрешать неясные ситуации. Несмотря на это, он настаивал на том, что такие классификации могут быть полезны, скорее в прагматическом, чем в абстрактном смысле.

Вас Феррейра рассматривал сам язык как систему классификации, в которой говорить о чем-либо — значит лишь установить его место в упрощенной схеме и, следовательно, отделить его от сложности реальности. Это отделение позволяет провести различие между реальностью и ее выражением, избегая трансцендентализации и перенося бремя онтологических вопросов на лингвистический уровень, где их не нужно рассматривать.

Для Васа Феррейры различие между научным познанием и миром проявляется в приписывании первому инструментального характера, что противоречит позитивизму, характерному для периода становления философа. В то время как наука носит инструментальный и ограниченный характер, философия представляет собой форму всеобъемлющего знания, признающую недостатки систематического мышления; философия — это то, что устанавливает как ограничения, так и смелость наук, и ее роль заключается в интеграции всего человеческого знания.

Философское понимание науки соответствует не формальной схеме, а постепенному процессу, в котором объекты научного исследования оцениваются независимо и всесторонне. Таким образом, философия параллельна науке, чтобы её понять. Вас Феррейра использовал море как метафору понимания и абстракции: с увеличением глубины ясность уменьшается. Это углубление приводит к потере точности, согласно которой наука, хотя и является формой знания, распространяемого и разделяемого, утверждает себя как насущная необходимость, подобно философии. В этом отношении философия и наука существуют в братских отношениях, не как разрозненные дисциплины, а как компоненты одного и того же явления.

Создавая «новую философию», он видел достоинство ряда учений в очищении мышления от схоластики, в тяготении к «реальным», «конкретным» проявлениям жизни. В то же время он выступил с критикой прагматизма и утилитаризма, а также постулата об истине как «принудительной вере», противопоставляя ему идею веры, признающей сомнение правомерным моментом познания.

Вас Феррейра признавал как положительные, так и отрицательные стороны позитивизма и видел схожие двойственности в скептицизме и прагматизме. В то время как дурной позитивизм накладывает научные ограничения на человеческое понимание, положительный позитивизм поощряет любовь к науке, которая приносит многочисленные преимущества, в том числе и философии. В то время как дурной скептицизм предполагает невозможность понимания, положительный скептицизм поощряет здоровое недоверие к языку и систематизации. В то время как дурной прагматизм полностью подчиняет веру собственной воле, положительный прагматизм регулирует веру, признавая собственное невежество.

Живая логика

Центральное место в учении Васа Феррейры занимает основополагающая концепция так называемой живой логики или «Психо-логики», основной проблемами которой являются взаимоотношения логики и психологии, языка и мышления, анализ логических ошибок («Живая логика», 1910). Он начал развивать её после завершения работы над «Проблемами свободы». Центральная идея «Живой логики» заключается в том, чтобы раскрыть, как язык и схематизация не только отклоняются от реальности, но и зачастую сталкиваются с проблемами, которых не существует.

В «Живой логике» можно обнаружить, с одной стороны, логицизм Стюарта Милля, а с другой — психологизм Бергсона и Уильяма Джеймса. Последний был важной чертой спиритуалистической и идеалистической интеллектуальной атмосферы, преобладавшей в Уругвае начала XX века.

Вас Феррейра считал, что в «новой философии» «позитивные науки» должны сочетаться с метафизикой (он утверждал о необходимости взаимопроникновения философии и науки), но без навязывания философии своих методов.

Вас Феррейра ставил проблему соотношения языка и мышления, анализируя ее прежде всего на примере ложных умозаключений (паралогизмов), возникающих в результате утраты первоначальных значений слов.

Эта выставка ошибок, заблуждений и паралогизмов закладывает основу для нового, более всеобъемлющего, чем традиционный, образа мышления, основанного на живых, конкретных явлениях, на которых строятся схемы.

Таким образом, «Живая логика» включает в себя этику понимания, имеющую значение для метафизики, философии религии и морали.

Карлос Ваз Феррейра был свободомыслящим агностиком, как и многие образованные уругвайцы того периода. Хотя он часто критиковал католические и протестантские религиозные институты, он не был особенно критичен к религиозному чувству как таковому, которое он считал открытым и полным ожидания духовным отношением перед лицом трансцендентного неизвестного. Вас Феррейра понимал религиозность как поле метафизических вопросов и сомнений, которые благодаря искренности и открытости могут быть встречены такими, какие они есть на самом деле.

Основные труды

Книги Curso expositivo de Psicologia Elemental (1897) Ideas y Observaciones (1905) Los problemas de la libertad (1907) Conocimiento y acción (1908) Moral para los intelectuales (1908) El Pragmatismo (1909) Lógica viva (1910) Lecciones de pedagogía y Cuestiones de enseñanza (1918) Sobre la propiedad de la tierra (1918) Sobre los problemas sociales (1922) Sobre feminismo (1933) Fermentario (1938) La actual crisis del mundo (1940) Obras de Carlos Vaz Ferreira (Montevideo, 1957—1963).

Очерки и статьи Ideas sobre la estética evolucionista (1896) Psicología (1897) Sobre la percepción métrica (1920) Estudios pedagógicos (1921) Trascendentalizaciones matemáticas ilegítimas y falacias correlacionadas (1963) Sobre enseñanza de la filosofía (1963) Enseñanza de las ciencias Experimentes (1963) Tres filósofos de la vida (1965)

Источники Ardao, Artur. Introducción a Vaz Ferreira Montevideo, Barreiro y Ramos, (1961). Ardao, Arturo, Ciencia y metafísica en Vaz Ferreira, Revista de la Universidad de México, XXVII/4 (1972). Cenuti Crosa P. Critica de Vaz Ferreira. Montevideo, 1946. Romero Baró, J. M. Filosofía y ciencia en Carlos Vaz Ferreira Barcelona: PPU, 1993. Деменчонок Э. В. Вас Феррейра: поиски «новой философии».— В кн.: Из истории философии Латинской Америки XX века. М., 1988.

Примечания

Ссылки Краткая биография В поисках истины: философия и наука Карлоса Васа Феррейры. Знакомство с Вас Феррейрой. Автор: Артуро Ардао (фрагмент). Карлос Вас Феррейра Биография Карлоса Васа Феррейры

Категория:Преподаватели Республиканского университета (Уругвай) Категория:Выпускники Республиканского университета (Уругвай) Категория:Умершие в 1958 году Категория:Родившиеся в 1872 году Категория:Википедия:Страницы с непроверенными переводами