Назаре́но (, мн. ч. nazarenos) — член религиозного братства (), выходящий на покаянные шествия во время Страстной недели. Облачение назарено включает тунику и конусообразный колпак капироте с антифасом (маской), закрывающим лицо; капироте восходит к покаянным одеяниям Испанской инквизиции и обеспечивает анонимность кающегося.
Покаянные братства начали складываться в Испании в XIV—XV веках под влиянием флагеллантского движения и нищенствующих орденов; процессии с участием назарено документируются с XVI века. Наибольшего размаха традиция достигает в Андалусии, прежде всего в Севилье. В эпоху колонизации покаянные процессии были перенесены в Латинскую Америку: в Колумбии шествия проводятся с 1556 года (Попаян), в Гватемале — с XVI века; обе традиции признаны ЮНЕСКО нематериальным культурным наследием. Конусообразные колпаки назарено внешне схожи с облачением Ку-клукс-клана, однако одеяние ККК возникло лишь в начале XX века — на столетия позже испанской традиции — и несёт принципиально иной смысл. Образ назарено неоднократно привлекал внимание художников: Франсиско Гойя запечатлел покаянные процессии в антиклерикальном ключе, а Хоакин Соролья — как красочное явление народной жизни. Кофрадии играют заметную роль в социальной жизни испанских городов, выступая одновременно религиозными, благотворительными и общественными организациями; в последние десятилетия они становятся ареной дискуссий о допуске женщин к участию в шествиях.
Название и терминология
Словарь RAE фиксирует у слова «назарено» несколько значений: «уроженец Назарета», скульптурный образ Христа в тунике, участник процессии Страстной недели; с прописной буквы () — антономазия для Иисуса Христа.
В практике кофрадий написание со строчной буквы («назарено») обозначает члена братства в процессии, а с прописной («Назарено») — скульптурное изображение Иисуса, несущего крест. Для изображений распятого Христа используется наименование «Кристо» ().
Термин «назарено» наиболее распространён, однако в ряде регионов употребляются местные названия: «капучон» () в Галисии, «папон» () в Леоне, «пенитенте» () в Кадисе и Малаге, «капучино» () в Аликанте и Вальядолиде, «мосорро» () в Памплоне, «кофраде» () в Саморе, «каррапучета» () в Туделе, «капус» () в Мурсии (где капюшон имеет характерную закруглённую, а не остроконечную форму).
История
Формирование покаянных братств
Истоки покаянных братств связаны с флагеллантским движением, зародившимся в Италии в XIII веке. В 1260 году францисканский отшельник Раньеро Фазани инициировал в Перудже массовые покаянные шествия с бичеванием, быстро распространившиеся по Европе. Хотя Климент VI осудил флагеллантов буллой Inter sollicitudines (1349), а Констанцский собор (1414—1418) преследовал их как еретиков, сама покаянная практика и организационные формы братств сохранились. Чёрная смерть 1347—1351 годов усилила покаянные настроения: флагеллантские процессии воспринимались как средство умилостивления Бога и отведения эпидемии.
Покаянные начали складываться в Испании в XIV—XV веках, вобрав в себя флагеллантскую традицию, упорядоченную и поставленную под церковный контроль нищенствующими орденами, прежде всего францисканцами. Уже с ранних этапов члены братств использовали антифас (покров на лице) для сохранения анонимности кающихся. Первые документально подтверждённые процессии с участием облачённых в туники участников относятся к XVI веку: к этому времени кофрадии Севильи, Вальядолида и других городов располагали уставами, определявшими порядок шествия и внешний вид участников.
Шествия братств включали Пасо (скульптурные группы на платформах); участники несли штандарты, хоругви и вымпелы. Постепенно в кофрадиях сложилась устойчивая иерархия участников процессии, закреплённая в книгах правил.
Контрреформация и расцвет
Решения Тридентского собора (1545—1563) способствовали институционализации процессий и более строгой регламентации облачения. Собор подчёркивал значение священных образов и публичного культа, что обосновало пышные процессии как средство наставления в вере. В XVII—XVIII веках Страстная неделя приобрела характер массового городского события, а число назарено в крупных кофрадиях стало исчисляться сотнями. В Севилье к середине XVII века действовало более пятидесяти покаянных братств, каждое со своим маршрутом, скульптурными группами и музыкальным сопровождением. Процессии превратились в важнейшее общественное событие года, привлекая зрителей всех сословий; городские власти издавали указы, регулировавшие порядок следования братств и поведение публики.
Кризис и возрождение
В начале XIX века наполеоновское вторжение и последовавшая война за независимость (1808—1814) нарушили нормальное проведение процессий во многих городах. Последующая деамортизация (принудительная распродажа церковных земель) Мендисабаля (1836) и секуляризация общественной жизни лишили братства значительной части имущества и доходов; многие кофрадии распались, а процессии в ряде городов прекратились на десятилетия.
Возрождение кофрадий началось в конце XIX века и ускорилось в первой трети XX века, когда ряд братств был реорганизован, а некоторые основаны заново. В период Гражданской войны (1936—1939) процессии в республиканской зоне были запрещены, а ряд братств понёс материальные потери от антиклерикальных действий. При франкистском режиме Страстная неделя активно поддерживалась государством как элемент «национально-католической» идентичности, что способствовало массовому возрождению процессий, но одновременно политизировало их.
Современность
После перехода к демократии (1975) кофрадии сохранили и даже упрочили своё положение: в Севилье число братств к 2020-м годам превысило шестьдесят, а общее количество назарено, выходящих на улицы в Страстную неделю, оценивается в десятки тысяч. Процессии Страстной недели стали важным туристическим ресурсом. Одновременно братства сталкиваются с дискуссиями о допуске женщин (традиционно в процессиях участвовали только мужчины) и о коммерциализации праздника. В XXI веке, особенно после пандемии COVID-19, кофрадии активно осваивают социальные сети для привлечения новых членов и взаимодействия с верующими; систематический обзор 2025 года показал, что цифровые платформы расширяют охват братств и помогают привлечь молодое поколение, хотя уровень реального вовлечения остаётся невысоким.
Региональные традиции в Испании
Покаянные процессии проводятся в большинстве регионов Испании, однако их характер существенно различается.
В Андалусии, прежде всего в Севилье, Страстная неделя отличается наибольшим размахом: более шестидесяти братств ежегодно выводят на улицы тысячи назарено в шествиях, сопровождаемых оркестрами и певчими. Севильские процессии привлекают сотни тысяч зрителей и обладают статусом ; ряд других андалусских городов — Малага, Кордова, Гранада — также проводят масштабные шествия со своей спецификой.
В Кастилии и Леоне (Вальядолид, Самора, Медина-де-Риосеко) процессии отличаются большей строгостью и сдержанностью: шествия проходят, как правило, в молчании, без музыкального сопровождения, а облачение назарено выдержано в тёмных тонах. Самора известна своими ночными процессиями с факельным освещением; Страстная неделя в этом городе также имеет статус объекта международного туристического интереса.
В Леванте (Мурсия, Лорка, Кревильенте) процессии выделяются обилием цветочных украшений и тематических инсценировок, а облачение назарено может включать яркие цвета и вышивку. В Галисии и Наварре используется собственная терминология и формы организации шествий.
В Астурии покаянные процессии документируются с XVII века: братство Nuestro Padre Jesús Nazareno («Наш Отец Иисус Назарянин») в Овьедо упоминается с 1622 года. Астурийские процессии отличаются средневековой строгостью: в Овьедо несут Пасо без современных платформ, используя только мешковину и коллективную силу. В Авилесе процессии проводятся непрерывно с 1948 года и с 2003 года имеют статус праздника туристического интереса; в Вильявисьосе (традиция с 1668 года) центральным событием является дескенклаво () — театрализованное снятие Христа с креста.
Традиция за пределами Испании
В эпоху конкисты и колонизации покаянные процессии были перенесены в Латинскую Америку нищенствующими орденами, использовавшими кофрадии как инструмент евангелизации коренного населения. Испанские колониальные хронисты отмечали, что ритуальное великолепие некоторых американских процессий не уступало метрополии.
Колумбия
Старейшая покаянная процессия в Латинской Америке документирована в Попаяне с 1556 года. Шествия проводятся ежевечерне с Пятница скорби по Великую субботу; маршрут, проложенный в форме латинского креста, составляет около двух километров и проходит через главные храмы исторического центра. В 2009 году были включены ЮНЕСКО в Список нематериального культурного наследия человечества.
Помимо Попаяна, практики флагеллантского покаяния сохраняются в муниципалитете Санто-Томас (департамент Атлантико), где с 1773 года каждую Страстную пятницу мужчины и женщины шествуют по «Улице скорби» (), бичуя себя плетьми. Несмотря на запрет епархии Барранкильи и критику со стороны Ватикана, обычай сохраняется как форма народного благочестия.
Гватемала
В Гватемале покаянные процессии восходят к XVI веку, когда конусообразная капуча () была введена в практику монастырей около 1550 года в рамках евангелизации майя. Центрами традиции стали Антигуа-Гуатемала и столица, куда она переместилась после землетрясения 1773 года. Участников процессий называют кукуручо (); они несут монументальные процессионные платформы — — со священными образами.
Гватемальская Страстная неделя отмечена выраженным синкретизмом: в ряде общин горного региона в процессиях участвует Максимон — синкретическое божество, объединяющее майяские и католические черты. Процессии сопровождаются изготовлением альфомбрас — ковров из цветочных лепестков, опилок и семян, укладываемых по маршруту шествия. В 2022 году была включена ЮНЕСКО в Список нематериального культурного наследия человечества как «многовековая традиция религиозного рвения и духовного сосредоточения, составляющая элемент национальной идентичности».
Другие регионы
В Мексике покаянные шествия с участием энкапучадо ( — «покрытый капюшоном») проводятся в ряде городов, прежде всего в Сан-Луис-Потоси (Процессия молчания, ), где десятки кофрадий проходят через исторический центр в полной тишине, а также в Таско. В штате Найярит до наших дней сохраняется традиция боррадос — покаянных шествий, вобравших элементы культуры коренных народов.
На Филиппинах, колонизированных Испанией в XVI веке, покаянная практика приняла форму пенитенсья (): в провинциях Булакан, Пампанга и Лагуна (Центральный Лусон) кающиеся в капюшонах бичуют себя, а некоторые участники добровольно подвергаются распятию, несмотря на осуждение Католической церкви. Культ Чёрного Назарянина () в Маниле, привлекающий миллионы паломников, прослеживается через мексиканское посредничество к испанской покаянной традиции.
На юго-западе США (штаты Нью-Мексико и Колорадо) действует (), возникшее, по данным современных исследователей, в начале XIX века после обретения Мексикой независимости, когда отъезд миссионеров оставил отдалённые общины без духовного окормления; наиболее вероятным истоком считается Третий орден святого Франциска. Братство сохраняет традиции испанских покаянных кофрадий колониальной эпохи, включая процессии, флагелляцию и инсценировки Страстей.
Облачение
Туника