— средневековая японская история о привидениях (кайдан). Восходит к китайской моралистической новелле XIV века «Записки о пионовом фонаре». Сюжет «Пионового фонаря» известен в нескольких вариантах. Во всех вариантах мужчина в ночь праздника встречает на дороге перед своим домом молодую красавицу в сопровождении служанки, несущей фонарь с украшением в виде пиона. Мужчина приглашает красавицу к себе домой и проводит с ней несколько ночей. Человек из близкого круга мужчины, услышав в его покоях женские голоса, подсматривает туда и обнаруживает, что красавица, как и её служанка — призрачные скелеты, обморочившие мужчину. Мужчина поначалу не верит, что его новая возлюбленная — скелет, и пытается отыскать её дом, но никто в округе не знает такой женщины. Случайно зайдя в храм, мужчина обнаруживает там гроб или могилу с именем красавицы, а рядом — пионовый фонарь. Поверив, что красавица со служанкой и впрямь призрачные скелеты, мужчина пытается защититься от них с помощью религиозных оберегов и талисманов, но через некоторое время сталкивается с призраками, не будучи защищённым, и красавица убивает его.
Кайдан о пионовом фонаре стал чрезвычайно популярен в Японии после XVIII века, после того, как в 1861 году историю творчески переработал Санъютэй Энтё, артист-рассказчик в жанре ракуго, для своего сценического рассказа. В 1892 году версия Санъютэя Энтё была адаптирована для театра кабуки. «Пионовый фонарь» считается одним из , наряду с «Ёцуя кайдан» и . В Китае же известность истории угасла, и в XX веке сюжет практически исчез из упоминания. Впрочем, в начале XXI века в городе Нинбо, где разворачивалось действие оригинальной новеллы, «Пионовый фонарь» мельком упоминался в местном музее, а в книжных магазинах можно было купить в качестве сувениров для туристов книжные закладки с изображением фонаря и призрачной красавицы.
История создания Цюй Ю, «Записки о пионовом фонаре» В 1378 году китайский писатель Цюй Ю выпустил сборник «Новые рассказы у горящего светильника» (). Один из рассказов в нём назывался «Записки о пионовом фонаре» ().
Сюжет В провинции Чжэцзян, в области Минчжоу (современный город Нинбо), когда «правителем был почтенный господин Фан» (т.е. ), случилась история «в год „гэн-цзы“ правления под девизом „Достижение истинного“» (т. е. в 1360 году). На Праздник фонарей (приходится обычно на февраль) вдовец Цяо вышел из дома поздно вечером и увидел красавицу со служанкой, которая несла фонарь в виде двух пионов. Цяо пошёл за женщиной и пригласил её к себе домой; она не отказалась. Красавица рассказала, что её зовут Фу Лицин, родственники её все умерли, и живёт она одна вместе со служанкой Цзиньлянь к западу от . Цяо провёл ночь с красавицей, и она вместе со служанкой стала приходить к нему еженощно, а с наступлением утра уходить.
Старик-сосед однажды подглядел за Цяо и увидел, что он обнимает напудренный скелет. Вдовец отправился искать дом Фу Лицин, но не мог найти его. В конце концов он завернул в Храм на Средине озера и обнаружил в одном из помещений гроб с именем Лицин, погребальное изваяние с именем Цзиньлянь и пионовый фонарь. В ужасе вдовец кинулся к даосскому настоятелю и получил от него охранные талисманы и указание всемерно избегать храма с гробом Лицин. Талисманы Цяо повесил в доме, и призраки перестали его тревожить. Однако через месяц-другой Цяо, подвыпив у приятеля, отправился домой и забрёл в Храм на Средине озера, откуда выступила Цзиньлянь и с укорами повела его внутрь. Она привела его к Лицин, которая, упрекая Цяо в неверности, обняла его и вступила вместе с ним в свой гроб, который сейчас же захлопнулся.
После этого призрачные женщины стали являться людям в сопровождении вдовца, и кто ни видел их, тяжко заболевал. Люди обратились к даосу-отшельнику, жившему на вершине горы , и он поймал призраков, заковал их в канги (колодки), избил кнутом и заставил письменно покаяться в похоти, невоздержании и обмане, после чего отправил «в тюрьму девятой преисподни», а сам ушёл к себе на гору. А в Минчжоу всё пошло по-прежнему.
Влияние «Новые рассказы у горящего светильника» оказались весьма популярны среди образованной публики в Китае, а начиная с XV века переводились также на языки государств, входивших в китайскую сферу влияния (корейский, японский, вьетнамский). В Японию сборник попал через буддийского монаха по имени Сакугэн Сюрё (1501—1579), который в 1539 году приплыл в Минчжоу и, ожидая позволения выехать в Пекин, посещал местные храмы и общался с китайскими монахами. В 1540 году Сакугэн Сюрё купил в Минчжоу «Новые рассказы у горящего светильника» и привёз их в Японию. В 1650-е годы неизвестный переводчик перевёл на японский «Записки о пионовом фонаре» и ещё две истории из «Новых рассказов у горящего светильника» для . Поскольку в Китае существовало множество реалий и обычаев, незнакомых японцам, переводчик снабдил свой сборник большим количеством примечаний, подробно разъясняющих читателям непонятные места.
Асаи Рёи, «Пионовый фонарь» В 1666 году Асаи Рёи, японский буддийский священник, сделал вольные пересказы наиболее популярных «Новых рассказов у горящего светильника» для своего сборника новелл . В сборник вошла и история под названием «Пионовый фонарь». У Асаи Рёи все персонажи стали японцами, место действия перенеслось в тогдашнюю японскую столицу Киото, а призраки стали являться во время фестиваля мёртвых О-Бон (обычно приходится на август).
Сюжет В 17-м году эры Тэмбун (т. е. в 1548 году) вдовец Огивара Синнодзё вышел из дома поздно вечером в первый день праздника О-Бон и встретил на дороге перед своим домом красавицу из самурайского рода , сопровождаемую девочкой-служанкой. Огивара узнал от старика-соседа о призрачной природе своей возлюбленной, нашёл в храме гроб с надписью «Иёко, дочь Никайдо Масанори», пионовый фонарь и старую куклу-талисман с надписью «Асадзи». Затем он получил охранные талисманы у буддийского священника, и призраки прекратили посещать его. Через некоторое время Огивара пошёл поблагодарить священника, подвыпил, и, тоскуя по Иёко, остановился у храма с её гробом. Иёко явилась перед ним с упрёками и увлекла его в могилу. Призраки начали являться втроём, но родственники Огивары заказали по ним поминальные службы, и они исчезли.
Влияние Пересказ Асаи Рёи имел перед буквальным переводом то преимущество, что не нуждался в многочисленных сносках и пояснениях. События пересказа совершались в знакомой читателям Японии. Кроме того, в версии Асаи Рёи полностью отсутствовал китайский моралистический финал с наказанием призраков и отправкой их в тюрьму. Его версия рассказа являлась в меньшей степени поучительной и в большей степени развлекательной.
Санъютэй Энтё, «Кайдан о пионовом фонаре» В 1861 году Санъютэй Энтё переделал сюжет «Пионового фонаря» в длинный сценический рассказ, который для полного исполнения требовал 22 вечера. в исполнении Санъютэя Энтё представлял собой сюжет о мужчине и его призрачной возлюбленной в обрамлении не связанного с ним рассказа о мести слуги за своего господина.
Сюжет В Эдо (Токио), через 18 лет после третьего года Кампо (т.е. в 1761 году), молодой ронин Хагивара Синдзабуро познакомился с самурайской дочерью О-Цую. Они влюбились друг в друга, однако Синдзабуро, не находя удобного предлога для посещения поместья О-Цую, не мог бывать там. Через несколько месяцев он узнал, что О-Цую зачахла с горя и умерла, а вскоре умерла и ухаживавшая за ней служанка О-Ёнэ, «представительная женщина лет тридцати». На О-Бон обе явились перед домом горевавшего Синдзабуро с пионовым фонарём. О-Ёнэ убедила Синдзабуро, что слухи об их смерти распространили недоброжелатели, чтобы расстроить роман молодых людей. Через несколько дней Томодзо, слуга, увидел в покоях Синдзабуро призрачные скелеты. Синдзабуро обнаружил при храме могилы О-Цую и О-Ёнэ, а также пионовый фонарь на могиле последней. Буддийский священник дал Синдзабуро защитные талисманы. Призраки, потеряв возможность войти в дом, стали каждую ночь являться перед входом и жалобно упрекать Синдзабуро в неверности. Призрак О-Ёнэ, кроме того, стал наведываться к Томодзо и уговаривать его убрать защитные талисманы из дома Синдзабуро за сто золотых. Томодзо согласился, призраки вошли к Синдзабуро, и наутро его нашли мёртвым в объятиях скелета, причём лицо у него было страшное, серое, с оскаленными зубами. Томодзо, получив свои сто золотых и украв из дома Синдзабуро драгоценный золотой талисман, бежал вместе с женой.
Параллельно с линией «пионового фонаря» в рассказе Санъютэя Энтё развивалась другая линия: хатамото Иидзима Хэйдзаэмон, будущий отец О-Цую, зарубил на улице пьяницу. Спустя 18 лет к нему в поместье нанялся в слуги Коскэ, сын зарубленного. Иидзима, узнав о происхождении Коскэ, решил позволить молодому слуге отомстить за отца и дать ему убить себя. Коскэ, не подозревая об этом, случайно раскрыл заговор против господина: наложница Иидзимы О-Куни и её тайный любовник Миянобэ Гэндзиро сговорились убить Иидзиму. Коскэ решил подстеречь и убить Гэндзиро, но вместо того смертельно ранил самого Иидзиму. После убийства Иидзимы О-Куни и Гэндзиро бежали, власти решили, что убийца — Гэндзиро, а род Иидзима перестал существовать из-за неотомщённого убийства его главы.
Коскэ, разыскивая О-Куни и Гэндзиро, чтобы отомстить им, встретил свою мать, которую считал давно пропавшей. Выяснилось, что О-Куни — дочь матери Коскэ от второго брака. Мать подсказала Коскэ, где найти О-Куни и Гэндзиро. Коскэ убил обоих и подал прошение о восстановлении рода Иидзимы во главе со своим малолетним сыном. А слуга Томодзо, сбежавший с деньгами, убил свою жену, ревновавшую его к любовнице, был пойман при попытке откопать спрятанный золотой талисман и впоследствии казнён.
Влияние
Санъютэй Энтё вновь добавил в свою версию рассказа мотив кармического воздаяния, а кроме того, заменил вдовца на юношу, по возрасту примерно равного призрачной красавице. При этом красавица у Энтё на момент встречи с юношей была жива и умирала лишь через некоторое время. Поскольку Энтё пересказывал свою историю устно много раз, в разных вариациях обстоятельства встречи и расставания Синдзабуро и О-Цую менялись. В одном случае приятель Синдзабуро, доктор, приглашал его сходить навестить пациентку, которой оказывалась О-Цую. Почувствовав, что молодые люди как-то уж слишком друг другу понравились, и боясь обвинений в сводничестве, доктор затем пытался удержать их от общения, и за это время О-Цую умирала. В другом варианте Синдзабуро был богатым повесой и, играя с друзьями в (игра вроде бадминтона), забрасывал волан за бамбуковую изгородь, где его находила О-Цую. Вечером Синдзабуро возвращался домой, а наутро забывал, где живёт О-Цую, и пока пытался разыскать её дом, она умирала. Иногда Синдзабуро после смерти лежал в объятиях скелета с радостным, блаженным лицом — по мнению американского писателя Зака Дэвиссона, Энтё таким образом подстраивался под вкусы аудитории. Если в период Эдо публика желала ужасов и крови, то мэйдзийская интеллигенция, ознакомившись с европейской литературной традицией, хотела слушать истории о романтической любви до гроба и дальше в духе «Ромео и Джульетты».
В 1884 году рассказ Санъютэя Энтё был записан за ним и издан в печатном виде, что стало первым примером выхода ракуго-рассказа в печать. Особую известность приобрела сцена появления О-Цую и О-Ёнэ перед домом Синдзабуро: в этой сцене Санъютэй Энтё использовал звукоподражание «каран корон», изображавшее стук деревянных гэта (обуви) на ногах призраков. В 1892 году «Кайдан о пионовом фонаре» был поставлен в театре Кабукидза; известный актёр одновременно играл в этой пьесе роли О-Ёнэ, Коскэ и Томодзо. В версии кабуки О-Цую не просто умирала, но совершала самоубийство из-за разлуки с Синдзабуро; О-Ёнэ, как верная служанка, следовала в смерти за хозяйкой.