Образова́тельный капита́л — образовательные блага, конвертированные в товары для купли-продажи, удержания, обмена, потребления и использования в образовательной системе. Образовательный капитал создаёт и умножает неравенство и одновременно является механизмом выравнивания, поощряющим социальную справедливость и равные возможности. Образовательный капитал — предмет исследования экономической антропологии — основ понимания экономического поведения человека.

Культурный и образовательный капитал Понятие образовательного капитала возникло из теории французского социолога и антрополога Пьера Бурдье, применявшего слово капитал во многих сферах: культурный капитал, социальный капитал, символический капиталBourdieu, Pierre. The Forms of Capital. // J. Richardson (Ed.) Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education.— New York: Greenwood, 1986. С. 241-258.. Пьер Бурдье и Бэзил Бернштейн исследовали, как кульурный капитал доминирующих классов рассматривался в истории в качестве «истинного знания». Выбор школами методики преподавания связывает школьное знание (как товар и как услугу) с конкретным социальным классом, полом и расой.

Бурдье не выделял важность образовательного капитала, но упомянул обучение в своём эссе «Различение: социальная критика суждения»:

Экономические теории и модели использования образовательного капитала

Ритуальная экономика в образовании Ритуальная экономика — это процесс запасания и потребления, материализующий и обосновывающий мировоззрение для управления смыслами и формирования объясненийMcAnany, Patricia A., E. Christian Wells. Towards a Theory of Ritual Economy. In Dimensions of Ritual Economy.— Bingley: Emerald Group Publishing Limited, 2008.— С. 1–16.. Ритуал и экономика связаны и дополняют друг друга в 1) экономической практике, то есть в запасании и потреблении, 2) результатах практики, то есть в материализации и обосновании, и 3) важной социальной роли ритуала в формировании смыслов и объяснений экономических ситуаций. Первое, что создаётся, приобретается и потребляется — это общеобразовательная школа (НКО), состоящая из здания и набора образовательных практик и программ. Одаривание детей является в такой ситуации является сложной совокупностью морально мотивированных и ритуализированных неформальных межпоколенческих экономических практик — моделированием стратегий выживания сочетая работу на официальной наёмной должности с неофициальной работой на случайных должностях, обеспечением реальных ресурсов, таких как еда, жильё, одежда и поставки товаров.

Ритуальное и практическое родство в образовании Отношения, подобные ритуальному родству и практическому родству, могут играть важную роль в образовании. Исследования показали, что во многих бедных обществах от крёстных родителей или «светских крёстных родителей» ожидается помощь в обучении детей. Волонтёры из числа местных жителей выступают в роли светских крёстных родителей, помогая удовлетворять потребности детей, которые родители не могут удовлетворить самостоятельно: в школьных принадлежностях, одежде, еде, а также консультациях, времени, любви, доверии и вкладе в их благополучие и ответственное поведение. Ритуальные родственники материализуют мировоззрение иначе, чем другие родственники — биологические и практические: они щедры (часто сверх своих возможностей) на деньги и на время. В условиях общественной школы отмечается множество различных форм практического (фиктивного) родства, которые особенно ритуализированы (например, усыновление, опека над детьми и различные другие формы небиологического или внебиологического родства). В «Практическом смысле» Бурдье описывает концепцию практического родства:

Экономика дара в образовании В своей книге «Дар: форма и причина обмена в архаичных обществах» Марсель Мосс исследует природу обмена дарами и экономики дара. Мосс описывает систему совокупных услуг, в которой участвуют тихоокеанские и североамериканские племена, где экономическая транзакция является лишь одним её компонентом, отмечая, что происходят и другие действия, такие как «акты вежливости: банкеты, ритуалы, военная служба, женщины, дети, танцы, фестивали, ярмарки»Mauss, Marcel. The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies.— New York: W.W. Norton & Company, Inc., 1990.. Мосс разработал теорию трёх обязательств: 1) обязательство отвечать взаимностью на полученные подарки; 2) обязательство дарить подарки; и 3) обязательство получать подарки. Мосс утверждает что отказаться дарить, не пригласить, также как и отказаться принять дар, равносильно объявлению войны; это значит отвергнуть узы союза и общности.

Экономика дарения существует и в образовательных учреждениях. В некоторых школах община обеспечивает учащихся школьными принадлежностями посредством подарков. Родители показывают своим детям пример дарения, а те, в свою очередь, передают эту практику следующему поколению. В отличие от ритуалов дарения в архаичные времена, которые были призваны укрепить власть элиты, ритуалы в общеобразовательной школе служат механизмами выравнивания с неопределёнными ожиданиями взаимности во многих различных формах и в гораздо более позднее время. Единственное, чего старейшины общины ожидают от детей взамен, — это чтобы они «вернули» общине что-либо в какой-то момент своей жизни. Вместо социального неравенства и иерархии, предполагаемым результатом экономики дарения в общеобразовательной школе является социальная справедливость и равные возможности.

В школьной среде дарение также рассматривается как инвестиционная стратегия, инвестиции в будущее детей, в общество и, в некотором смысле, в мир. Если дети являются культурными продуктами и если культура, в данном случае культура рабочего класса, должна воспроизводиться и совершенствоваться, то дарение абсолютно необходимо и будет продолжаться. Школы также могут заниматься одариванием общественности, предоставляя детям перспективу плодотворной жизни и предотвращая их попадание в тюрьму. Дарение также подразумевает жертвы со стороны общественных волонтёров и основателей школ, которые жертвуют временем, семьёй и здоровьем во имя общества, детей, образования, а также сохранения и защиты культурного наследия. Одаривание детей — это гораздо больше, чем просто благотворительность, поскольку оно гарантирует, что дети смогут приносить пользу обществу.

Качество образовательного капитала Образовательный капитал различается между юрисдикциями. Например, мастерское знание судебных прецедентов в Великобритании совершенно не пригодится юристу в России, поскольку в России нет прецедентного права, поэтому юрист, подготовленный и сертифицированный в Великобритании, может оказаться бесполезным на рынке труда в России. Аналогична ситуация с любыми квалификационными сертификатами, которые не согласованы между собой. Знания, полученные во враждебных государствах или иных цивилизационных системах, могут быть взаимно обесценены на рынках труда этих государств и систем, а могут, наоборот, быть предметом охоты с помощью переманивания их носителей к себе за меньшие затраты, чем сумма, в которую обошлась бы их самостоятельная подготовкаGeertz, Clifford. Common sense as cultural system. // C. Geertz (Ed.). Local knowledge.— New York: Basic Books, 1983..

Величина образовательного капитала Несмотря на кажущееся преимущество обществ со значительной величиной образовательного капитала, фактически преимущество имеют те общества, которые достигают баланса между размером образовательного капитала и потребностями их экономики в квалифицированных трудовых ресурсах.

Например, баланс в сельскохозяйственном районе с преобладанием скотоводства нарушится, если школы этого района начнут специализироваться на поступлении своих выпускников в столичные вузы и углублённо изучать древние языки (аккадский и греческий) или уголовное право и достигнут значительной величины образовательного капитала, который, однако, перетечёт в скором времени в другой регион страны или мира. Потребность в кадрах должна учитываться общеобразовательными учреждениями (школами, техникумами, вузами) при накоплении ими образовательного капитала, чтобы он не был списан в бесполезный расход (как это наблюдается с 1990-х гг. с утечкой мозгов). Таким образом, польза капитала не определяется его размером, а определяется его востребованностьюHalperina, Rhoda H. Gifting the Children: Ritual Economy of a Community School. In Dimensions of Ritual Economy, Research in Economic Anthropology, 27(249-266).— Emerald Group Publishing Limited, 2008..

Примечания

Категория:Экономическая антропология