Ан = Анум, также известный как Список великих богов — самый длинный из сохранившихся списков месопотамских богов, представляющий собой лексический список, в котором перечислены божества, которым поклонялись на Древнем Ближнем Востоке, в основном на территории современного Ирака. Списки богов известны уже с раннединастического периода, но Ан = Анум, скорее всего, был составлен в более поздний касситский период.
Несмотря на то, что шумерский список божеств и их аккадских эквивалентов часто ошибочно называют перечнем божеств, Ан = Анум посвящён представлению родственных связей между божествами, а также их дворов и сфер влияния. На первых четырёх табличках перечислены главные боги и богини (Ану, Энлиль, Нинхурсаг, Энки, Син, Шамаш, Адад и Иштар) и их свиты, расположенные в соответствии с теологическими принципами. Однако на табличках V и VI нет чёткой системы, а табличка VII представляет собой позднее дополнение, в котором перечислены имена Мардука и одного из его приближённых.
Многие другие труды античных учёных были созданы под влиянием Ан = Анум, в том числе аналогичный список храмов и различные богословские комментарии. Также предполагается, что он послужил основой для перестройки пантеона Урука в период правления Селевкидов.
История списков богов в древней Месопотамии
Перечни богов были разновидностью клинописных лексических списков, старейшего жанра текстов наряду с административными документами. Однако первые перечни богов появились лишь спустя 600 лет после возникновения письменности, в раннединастический период. Как и другие лексические списки, они, предположительно, переписывались писцами в качестве упражнений. Изначально они предназначались для обучения, но также сыграли важную роль в постепенном освоении современной дешифровки клинописи. Самый старый известный список богов обычно называют списком богов Фара, хотя он также известен по копиям из Абу Салабиха и Урука. 466 теонимов можно прочитать из сохранившихся фрагментов, хотя предполагается, что первоначально он содержал 560. Хотя он начинается с главы пантеона, Энлиля (или, в некоторых копиях, Ану и Энлиля), боги в остальном упорядоченные на основе лексических, а не теологических критериев, например, божества, имена которых начинаются со знака НИН, сгруппированы вместе. Поскольку многие имена из этого списка неизвестны, о его содержании мало что можно сказать. Утверждалось, что, несмотря на возможность выделения богословских и лексических подгрупп, список в целом не был составлен по какому-либо принципу и предназначался для сбора теонимов без предоставления дополнительной информации о природе отдельных божеств или связях между ними.
С конца раннединастического периода до конца третьего или начала второго тысячелетия до н. э., когда был составлен так называемый «список Вейднера», списки богов не сохранились, хотя предполагается, что они продолжали создаваться вплоть до второй половины третьего тысячелетия до н. э., просто пока не были найдены. Расположение божеств в списке Вейднера, по-видимому, не подчиняется каким-либо конкретным принципам. Было высказано предположение, что он появился в результате объединения нескольких более коротких списков. Копии списка были найдены во многих местах исторической Вавилонии и Ассирии, а также в Эмаре, Угарите и Амарне. Список продолжал использоваться в конце I тысячелетия до н. э.
Если в самых ранних списках богов был только один столбец, то во втором тысячелетии до н. э. нормой стал двухколонный формат. Возможно, это было связано с тем, что люди стали хуже знать шумерский язык, который после периода III династии Ура сохранился только как литургический и научный язык, что потребовало добавления пояснений на аккадском. Например, в более поздних копиях списка богов Вейднера иногда встречаются дополнительные столбцы с пояснениями к именам. В копии из Угарита добавлены столбцы с перечнем угаритских и хурритских божеств.
В старовавилонский период списки богов часто составлялись в соответствии с местными традициями писцов. Такие списки известны из Ниппура, Исина, Урука, Суз, Мари и, возможно, Ура. В этих местных списках прослеживается тенденция к систематизации божеств на основе теологических, а не лексических соображений. В каждом из них, скорее всего, отражена иерархия божеств, признанных в соответствующих регионах. Известны фрагменты многих других списков богов, в основном из ассирийских копий, но их происхождение и назначение до конца не изучены. Некоторые из них сосредоточены на географическом распределении божеств и поэтому упоминают многих чужеземных богов.
В то время как имена богов часто располагались в виде списков, для демонов не было принято составлять аналогичные научные классификации, а в серии заклинаний Утукку Лемнуту прямо говорится, что они не были учтены в «переписи Неба и Земли», что указывает на теологические причины такого подхода.
Ан = Анум, его предшественник и другие связанные с ним тексты Список, который считается предшественником Ан = Анум, датируется старовавилонским периодом. Иногда его называют «списком богов Женуйя» по имени его первого издателя, Анри де Женуйя. До нас дошла только одна копия неизвестного происхождения (табличка AO 5376, ныне хранящаяся в Лувре) и небольшой фрагмент из Ниппура, но предполагается, что в старовавилонский период она была более распространена. Обычно считается, что Ан = Анум был создан в касситский период, Наиболее вероятной датой создания списка считается период между 1300 и 1100 годами до н. э. Название списка, используемое в современной литературе, происходит от первой строки, в которой объясняется, что шумерское имя Ан соответствует аккадскому Anum. Уилфред Г. Ламберт предположил, что список был составлен в Вавилоне. Однако, по словам Джеремайи Петерсона, документы из старовавилонского Ниппура свидетельствуют о том, что как предшественник Ан = Анум, так и другие тексты, показывающие зарождение новых списков, уточняющих связи между божествами, были в ходу у богословов этого города.
В то время как в «предшественнике» содержится всего 473 записи, в Ан = Анум перечислено более 2000 имён (2123 в наиболее полной из известных копий). Однако это не означает, что существовало 2000 отдельных божеств, поскольку многие имена являются эпитетами или альтернативными названиями. Тем не менее это самый обширный из известных списков богов.
Копии второго тысячелетия до н. э. известны из Ниппура, Вавилона, Ниневии, Ашшура и Хаттусы. YBC 2401, наиболее полный экземпляр, был переписан ассирийским писцом Кидин-Сином во времена правления Тиглатпаласара I, согласно колофону. Это указывает на то, что, несмотря на вавилонское происхождение, Ан = Анум уже в последние десятилетия второго тысячелетия до нашей эры распространился в Ассирии. Кидин-Син писал, что опирался на «старые таблички» со списком.
Ан = Анум продолжали переписывать в первом тысячелетии до нашей эры. Новоассирийские фрагменты известны почти исключительно по находкам в Ниневии. Известно 23 фрагмента, относящихся либо к нововавилонскому, либо к поздневавилонскому периоду, но их происхождение и точная датировка часто вызывают сомнения. Как сам список, так и различные упоминания о нём известны из архива селевкидского Урука.
Некоторые из обнаруженных копий Ан = Анум немного отличаются друг от друга. Однако различия, как правило, сводятся к написанию отдельных имён, а также к включению или исключению отдельных строк. В копиях нет существенных расхождений в целых фрагментах текста.
В ранних реставрациях иногда путали фрагменты Ан = Анум и An = Anu ša amēli, но теперь последний список считается отдельным произведением месопотамской науки и отличается от An = Anum наличием трёх столбцов, третий из которых поясняет первые два. Нет никаких указаний на то, что это зависело от материала из Ан = Анум, поскольку очень немногие альтернативные имена божеств пересекаются, а если и пересекаются, то в другой последовательности. An = Anum ša amēli также более синкретично, чем Ан = Анум. Ан = Анум также следует отличать от списка, который называют «более коротким Ан = Анум» или «меньшим Ан = Анум», который начинается с той же первой строки, но содержит только альтернативные имена главных божеств, а не их семей и дворов. Однако предполагается, что он по крайней мере частично основан на более обширном списке с таким же названием.
Современные исследования и публикации Первая современная публикация фрагментов Ан = Анум вышла в 1866 и 1870 годах во II и III томах «Клинописных надписей Западной Азии» Генри Роулинсона, хотя в транскрипции было много ошибок и она считается устаревшей. Фрагменты продолжали публиковаться в первой половине XX века, но наиболее полная копия, хранящаяся в настоящее время в коллекции Йельского университета, была расшифрована только в 1958 году Ричардом Л. Литке, и долгое время оставалась неопубликованной. В 1976 году разрешение на использование перевода Литке было выдано Дитцу Отто Эдзарду, который в то время был редактором «Энциклопедии ассириологии и переднеазиатской археологии» На него опираются многие статьи в последующих томах этой энциклопедии. Реконструкция Литке была позже опубликована в виде книги в 1998 году в серии «Тексты из Йельской вавилонской коллекции».
Пока Уилфред Г. Ламберт готовил второе издание Ан = Анум, по словам Уильяма Халло, к 1998 году были готовы только три первые таблички. Впоследствии Ламберт также подготовил своё издание таблички V. Ламберт умер в 2011 году, так и не опубликовав своё издание, но Эндрю Р. Джордж унаследовал его записи и впоследствии каталогизировал их вместе с Джунко Танигути. Однако из-за того, что комментарии Ламберта к табличкам были составлены давно, они частично устарели и не могли быть опубликованы без изменений. Подготовка нового издания, частично опирающегося на них, началась в 2018 году, кульминацией которой стала публикация аннотированного Anum Райана Д. Уинтерса с Джорджем и Манфредом Креберником в качестве редакторов в 2023 году. В дополнение к исследованиям Ламберта в нём также использовались дополнительные материалы, предоставленные Мигелем Сивилом, Анмаром Фадхилом, Энрике Хименесом, Зомбором Фелди, Тонио Митто и Иеремия Питерсоном.
Содержание Ан = Анум обычно воспринимается как список аккадских эквивалентов шумерских богов, составленный по принципу interpretatio graeca, но, по мнению Ричарда Л. Литке, эта точка зрения ошибочна. Главной целью составителей Ан = Анум было прояснить родственные связи между божествами, кратко описать их функции и охарактеризовать окружение каждого бога, а не подобрать аккадские эквиваленты для шумерских божеств. Комментарии, если они есть, даны на шумерском, а не на аккадском языке, что отличает их от большинства лексических списков. Судя по всему, боги не делились на строго шумерские и аккадские группы. Более того, некоторые боги вообще не имеют аналогов, например Забаба, хорошо известное божество. Некоторые из перечисленных божеств не являются ни шумерскими, ни аккадскими, а принадлежат к эламской, «суварской» (хурритской) или гутийской культурам. В списке приводится множество ассоциаций между божествами и их характерными чертами, которые в других источниках неизвестны. В пояснениях часто используется знак MIN в роли, аналогичной современному знаку тождества. Может использоваться как для обозначения произношения различных вариантов написания имени, так и для теологической идентификации имен. Знак ŠU используется для обозначения того, что записи отличаются друг от друга, например, когда список слуг детей божества начинается после списка титулов, обозначенных как MIN.