Посвящение и вверение Деве Марии — представляет собой личный или коллективный акт марианского благочестия среди католиков, для которого в этом контексте используются латинские термины oblatio, servitus, commendatio и dedicatio. Посвящение — это акт, посредством которого человек посвящается священному служению или который отделяет объект, место или регион от обычного и мирского использования к священному. Конгрегация богослужения и дисциплины таинств разъясняет, что в данном контексте: «Следует, однако, помнить, что термин „посвящение“ используется здесь в широком и не техническом смысле: выражение „посвящать детей Пресвятой Деве“ означает вверять их Её защите и испрашивать для них Её материнского благословения».

Посвящение Деве Марии католиками происходит с трёх точек зрения: личной, общественной и региональной, и под рядом различных титулов: Непорочное Зачатие, Непорочное Сердце Марии или, в более позднее время, Марии, Матери Церкви. В начале XX века Максимилиан Кольбе, названный «Апостолом посвящения Марии», начал активную программу пропаганды посвящения НепорочнойArmstrong, Regis J.; Peterson, Ingrid J. and Zagano, Phyllis. The Franciscan Tradition, 2010 p. 51. В католическом учении посвящение Марии не умаляет и не заменяет любви к Богу, но усиливает её, ибо всякое посвящение в конечном итоге обращено к БогуTrigilio, John and Brighenti, Kenneth, The Catholicism Answer Book, 2007 p. 325. Теолог Гарригу-Лагранж назвал личное посвящение Марии высшим уровнем среди марианских благочестийGarrigou-Lagrange, Réginald. The Three Ages of the Interior Life, trans. Dom Anthony of the Mother of God (Rockford, IL: TAN Books, 1988), 119–128, Chapter VI, "The Influence of Mary Mediatrix.". Девиз папы Иоанна Павла II, Totus Tuus («Весь Твой»), отражал его личное посвящение Марии. Он посвятил весь мир Непорочному Сердцу МарииMcLoughlin, William. Mary Is for Everyone, Jill Pinnock 1998 p. 79.

История и развитие Истоки понятия «принадлежности Марии» можно увидеть в писаниях Ефрема Сирина в IV веке, а форма личного посвящения Марии восходит к V веку, когда его практикующих называли «служителями Марии», а саму практику иногда именовали «святым служением». Однако первое последовательное и многократное использование концепции посвящения Марии принадлежит, вероятно, Ильдефонсу Толедскому в VII веке, а папа Иоанн VII также упоминал о нём в VIII векеCalkins, Arthur. «Marian Consecration and Entrustment», Burke, Raymond L. et al. (2008) Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons pp. 725—737.

Идея о том, что посвящение Марии связано с посвящением Христу и имеет конечную христоцентрическую цель, уже присутствовала в писаниях Ильдефонса в VII веке, когда он писал: «Что воздаётся Матери, то восходит к Сыну; так честь, оказываемая в служении Царице, переходит к Царю». В VIII веке Иоанн Дамаскин продолжил тему посвящения Марии, и когда он писал: «Тебе посвящаем (ἀναθέμενοι) наши умы, наши души и наши тела, словом, самих себя», он использовал греческий термин anathemenoi, который указывает на «отделение для священного использования».

Акт посвящения городов и регионов восходит по крайней мере к IX веку, когда Аббон Горбатый из Сен-Жермен-де-Пре сочинил поэму, в которой приписал неудачу викингов при осаде Парижа (885—886) посвящению города Деве Марии и Её защите над нимLittle, Lester K., Plague and the end of antiquity, 2006 p. 139. В средневековый период аббатства, города и поселения начали посвящать себя Деве Марии, чтобы искать Её защиты. В XII веке аббатство Сито во Франции использовало мотив «защитного плаща» Девы Марии, укрывавшего коленопреклонённых аббатов и аббатис. В XIII веке Цезарий Гейстербахский также знал этот мотив, который в конечном итоге привёл к иконографии Богоматери Милосердия.

Хотя предыдущие святые обсуждали идею посвящения, только во Франции XI века Одилон Клюнийский начал распространять формальную практику личного посвящения МарииMcNally, Terrence. 2009 What Every Catholic Should Know about Mary pages 76-78. В XII веке цистерцианцы начали посвящать себя Марии — сначала индивидуально, а затем как группа, и эта практика затем распространилась на бенедиктинцев и кармелитов. XVII век также ознаменовался принятием обычая посвящать месяц май Пресвятой Деве. В течение XVIII и XIX веков традиции марианского посвящения росли, и к 1860 году Первое Причастие во Франции включало акт посвящения Деве МарииMcGail, Peter. First communion: ritual, church and popular religious identity, 2007 p. 22. К тому времени марианские посвящения распространились за пределы континентальной Европы, и в Англии Фредерик Фабер сочинил гимн посвящения Деве Марии, включавший прошение к её материнской роли, 2008 p. 33.

С XIX века благочестия и посвящения Непорочному Сердцу Марии поощрялись несколькими папами, включая Пия IX, Пия XII и Иоанна Павла IIBaker, Kenneth. Fundamentals of Catholicism, 1983 p. 383.

Личное посвящение

Теолог Реджинальд Гарригу-Лагранж, профессор Ангеликума, проанализировал различные формы и стадии марианских благочестий. Он обозначил личное посвящение Марии как высший уровень среди этих благочестий. В его богословском анализе марианские благочестия делятся на стадии, от начальной до продвинутой, следующим образомPepinster, Catherine and Wilkins, John. John Paul II: reflections from The tablet, 2005 page 22:

Эпизодическая молитва, например, чтение молитвы «Аве Мария» время от времени. Регулярное и ежедневное благочестие, например, набожное ежедневное чтение Розария. Формальный акт посвящения Марии и жизнь в привычной зависимости от Неё как средство соединения со Христом.

Богословие личного посвящения Марии было далее разъяснено папой Иоанном Павлом II в энциклике Redemptoris Mater, где, основываясь на , он заявил, что слово «дом» относится к духовной и внутренней жизни верующих, а «взять Марию в свой дом» означает сыновнее вверение Ей как матери во всех аспектах жизни. Иоанн Павел II указал на апостола Иоанна как на пример того, как каждый христианин должен ответить на дар духовного материнства Марии.

Полное посвящение Иисусу через Марию Людовика Монфорского Практика посвящения Иисусу через Марию была дополнительно продвинута в XVIII веке после переоткрытия сочинений священника XVII века Людовика Монфорского (Людовик Мария Гриньон де Монфор). Суть классической работы Монфорского «Тайное посвящение Иисусу через Марию» (ср. «Трактат об истинном почитании Пресвятой Девы Марии») составляет формальный акт посвящения Марии, чтобы через Неё можно было посвятить себя Христу. Для Монфорского посвящение начинает постепенный процесс освящения, в котором внимание человека отвращается от себялюбия и обращается к Богу через Марию. Согласно взглядам Монфорского, разные люди достигают разных уровней на этой шкале, в зависимости от их усилий и чистоты намерений. Классификация Монфорским множества уровней духовного прогресса сходна с «духовными обителями», описанными Терезой Авильской во «Внутреннем замке». Тем не менее взгляды Монфорского отличаются от взглядов современника Терезы, Иоанна Креста, в том, что Монфорский видит марианский путь к Иисусу как гораздо более позитивный, ободряющий и гладкий, чем путь, который Иоанн описывает в поэме «Тёмная ночь души»Raja Rao, Joseph. The Mystical Experience and Doctrine of St. Louis-Marie Grignion de Montfort, Loyola Press, 2005, pp. 265—271 .

На концепцию посвящения Монфорского повлияла книга Анри Будона (Бог Единый: святое служение восхитительной Матери Божией). Читая Будона, Монфорский пришёл к выводу, что любое посвящение в конечном итоге совершается «Единому Богу», ибо только Бог заслуживает любящего служения человека. Позже «Бог Единый» стал девизом Монфорского. Подход Монфорского очень близко следовал за Будоном, но расходился в одном элементе: в то время как посвящение Будона основывалось на Царственности Марии, подход Монфорского основывался на Божественном материнствеDe Montfort, Louis-Marie Grignion God alone: the collected writings of St. Louis Mary de Montfort 1995 p. xvi.

Папа Иоанн Павел II заявил, что, будучи молодым семинаристом, он много раз читал и перечитывал Монфорского и «понял, что не мог исключить Матерь Господа из моей жизни, не пренебрегая волей Бога-Троицы»Rossetti, Stephen J. Behold Your Mother, 2007 p. 30.

Непорочное Сердце Марии Франциск Сальский начал писать о «совершенствах Сердца Марии» как о модели любви к Богу в начале XVII века, и его работа повлияла на Иоанна Эда, который затем развил совместное почитание Сердец Иисуса и МарииMary’s Immaculate Heart by John F. Murphy 2007 page 24. Двумя факторами, способствовавшими быстрому прогрессу этого благочестия, были введение Чудотворной Медали Екатериной Лабуре в 1830 году и учреждение в Парижской церкви Нотр-Дам-де-Виктуар Архибратства Непорочного Сердца Марии, Убежища грешников. В 1838 году отец Дежанет, пастор Нотр-Дам-де-Виктуар, организовал Ассоциацию в честь Святого и Непорочного Сердца Марии, которую в том же году папа Григорий XVI сделал братством. В июле 1855 года Конгрегация обрядов утвердила оффиций и мессу Непорочному СердцуBainvel, Jean. "Devotion to the Immaculate Heart of Mary." The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. 9 Aug. 2014.

Другой движущей силой для благочестий и посвящений Непорочному Сердцу Марии стали послания Богоматери Фатимской 1917 года. Трое детей, сообщивших о посланиях марианских явлений в Фатиме, ссылались на Непорочное СердцеYoungest Prophet by Christopher Rengers 1998 page 38. Третье явление в Фатиме 13 июля 1917 года специально поощряло благочестия и посвящения ради торжества Непорочного Сердца. Хотя сообщения о фатимских явлениях поначалу встретили скептицизм, их популярность росла, и они были одобрены Святым Престолом в 1930 годуPatron Saints by Michael Freze 1992 page 211.

13 мая 1967 года, в 50-ю годовщину явлений Богоматери Фатимской, папа Павел VI посетил Фатиму и издал апостольское увещание Signum Magnum («Великое знамение»), в котором попросил «всех сыновей Церкви обновить их посвящение Непорочному Сердцу Марии»Signum Magnum, 13 May 1967, Vatican. В 1986 году, обращаясь к участникам Международного богословского симпозиума «Союз Сердец Иисуса и Марии», папа Иоанн Павел II заявил: «Наш акт посвящения Непорочному Сердцу Марии относится в конечном итоге к Сердцу Её Сына, ибо как Матерь Христа она всецело соединена с Его искупительной миссией. Как на браке в Кане Галилейской, когда она сказала: „Что скажет Он, то сделайте“, Мария направляет всё к своему Сыну, который отвечает на наши молитвы и прощает наши грехи»The Alliance of the Two Hearts and Consecration by Msgr Arthur B. Calkins in Miles Immaculatæ XXXI (July–December 1995) pages 389-407..

Непорочная Дева

В 1854 году папа Пий IX определил догмат о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии в апостольской конституции Ineffabilis Deus. Это значительно способствовало распространению благочестий и посвящений Непорочной Деве МарииCreeds of the churches: a reader in Christian doctrine by John H. Leith 1983 page 442—446. В начале XX века Максимилиан Кольбе начал свои усилия по пропаганде посвящения Непорочной, частично опираясь на послания Богоматери Лурдской 1858 года. Он утверждал, что поскольку Мария Непорочна, по самой своей природе она является совершенным орудием Святого Духа в посредничестве всех благодатей, поскольку «каждая благодать есть дар Отца через Его Сына Духом Святым»The Catholic Church: the first 2,000 years by Martha Rasmussen 2003 page 261Encyclopedia of Catholicism by Frank K. Flinn, J. Gordon Melton 2007 pages 409—410. Кольбе основал монастырь Непокалянув («Город Непорочной Матери Божией») и издавал Рыцаря Непорочной на нескольких языках, который в конце концов достиг тиража в 750 000 экземпляров в месяц, пока не был остановлен, когда Кольбе отправили в концентрационный лагерь Освенцим. Усилия Кольбе по пропаганде посвящения Непорочной сделали его известным как «Апостола посвящения Марии».

Общественное посвящение