Ло́гос в христиа́нстве (; слово, разум, понятие, смысл) — многозначное понятие древнегреческой философии, воспринятое и переосмысленное раннехристианскими писателями и отцами Церкви для рационального изложения христианского вероучения. В богословии термин имеет несколько философско‑богословских значений: Как именование Сына Божия, Лица Святой Троицы («Бог Слово», ), отражающее Его отношение к Отцу и тварному миру. Как обозначение Божественного откровения, «слова Божия» () в различных исторических формах. Как название идей или замыслов Бога («логосов», ), согласно которым создан мир. Как указание на природную характеристику живых существ — быть «разумно‑словесными» (), то есть обладающими Логосом () — способностью формировать связные мысли и выражать их в осмысленной речи.

Понятие Логос в греческой философии Термин «логос» ввёл Гераклит, подчеркнув разрыв между логосом как законом бытия и человеческими речами. Космический Логос задаёт миру гармонию и стабильность: он — ритм взаимоперехода вещей и законосообразность их отношений, сохраняющая целостность динамичной картины мира. Учение Гераклита о логосе сопоставимо с учением Лао-цзы о дао. Позднее термин «логос» утратил фундаментальное онтологическое содержание — у софистов, Платона и Аристотеля. Стоицизм возродил идею субстанциального мирового логоса как эфирно‑огненной души космоса и совокупности формообразующих потенций (семенных логосов). Неоплатонизм переосмыслил концепцию: логосы стали эманациями умопостигаемого мира, формирующими чувственную реальность. На этом завершается античная трактовка логоса как субстанциального, но не личностного «слова», выявляющего форму, а не волю.

Филон Александрийский В учении Филона Александрийского Логос трактуется в духе стоической концепции как разумное начало, лежащее в основе мироустройства. В трактате «О сотворении мира» он представлен как умопостигаемый мир‑образец, по которому Бог создал материальную реальность. Логос упорядочивает хаос идей и выступает посредником между Творцом и творением: будучи «отражением» () Бога и «первообразом» () человеческого ума, он придаёт форму вещам, ориентируясь на божественные образцы. Филон называет Логос «первородным сыном» и «вторым богом» (), противопоставляя его миру — «младшему сыну» Бога. Согласно Филону, Логос — «бог нас, несовершенных», то есть посредник, связывающий конечное человечество с абсолютным Божеством.

Понятие «Логос» («Слово») в Библии Ветхий Завет У Иоанна Богослова по смыслу термин Логос близок к ветхозаветному иудейскому богословскому понятию «» (; dāḇār) как творческому началу, однако в отличие от него представляет не безличную силу Божества, а самостоятельную Личность. Истоки учения Иоанна о Логосе восходят к ветхозаветной традиции, где Слово Божие предстаёт как вечная и всемогущая сила, посредством которой Бог управляет мирозданием и творит мир. В древнееврейском тексте Ветхого Завета наиболее частым коррелятом слова Логос, используемого в Септуагинте (LXX), является слово dāḇār. В Ветхом Завете этот термин имеет три основных значения: «слово» или «речь» как результат речевого акта; «мысль» как итог мыслительной деятельности и «событие, дело, проблема или обстоятельства». Согласно Библии, Слово Господа пребывает вечно () и действует без промедления: «Он сказал, — и сделалось» (). Оно обладает целительной силой (), служит инструментом суда и наказания (), а также никогда не остаётся неисполненным (; ). Слово Божие тесно связано с Духом Божиим: в акте творения они действуют совместно — «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его всё воинство их» (). Эта идея привлекла внимание христианских толкователей как указание на участие Слова и Святого Духа в сотворении мира. Ещё одна параллель к учению четвёртого Евангелия — образ Премудрости Божией в иудейской литературе. В книгах Притчей Соломоновых, Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Премудрость предстаёт как сила Божия с чертами живого духовного существа, что перекликается с концепцией Логоса. Премудрость представлена как изначальная творческая сила, присущая Богу: она «искони» пребывала с Ним и участвовала в сотворении мира, а также выступала связующим звеном между Богом и людьми. Согласно библейским текстам (; ), Премудрость не имеет начала и конца и была помощницей Бога при создании мира и человека. Это сближает её со Словом Божиим в ветхозаветной традиции.

Новый Завет

В Новом Завете, в частности в Евангелии от Иоанна, понятие «Логос» () («Слово») вводится как одно из именований Бога, ставшего человеком, и отождествляется с Иисусом Христом как реальной исторической личностью. Использование Иоанном термина «Слово» порой интерпретируют как следствие влияния греческой философской традиции, в том числе идей Филона Александрийского. Учёные давно отмечают смысловое и даже вербальное сходство отдельных формулировок Филона Александрийского и Иоанна Богослова. В 1955 году на эту параллель указал видный британский исследователь Нового Завета . В своём фундаментальном труде «Интерпретация четвёртого Евангелия» он подчеркнул, что в Евангелии от Иоанна присутствует ряд идей, обнаруживающих заметное сходство с концепциями эллинистического иудаизма, которые нашли отражение в сочинениях Филона. Однако у Иоанна идея Логоса развита в ином ключе: «Логос, который у Филона никогда не является личным, за исключением серии неустойчивых метафор, в Евангелии представлен как личность, находящаяся в личных взаимоотношениях как с Богом, так и с людьми, и имеющая своё место в истории… Логос Филона никогда не является объектом веры и любви. Воплощённый Логос четвёртого Евангелия — одновременно любящий и любимый: любить Его и верить в Него — в этом заключается суть того богопознания, которое даёт вечную жизнь».

Пролог Евангелия от Иоанна считается основным источником учения о единосущии Бога Сына и Бога Отца. Евангелист Иоанн именует Иисуса Логосом (Словом), утверждая его онтологическое равенство Богу Отцу: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (). Термин «Логос» () употребляется в высшем смысле, не просто как «слово», а как «орган точного и полного обнаружения активности разума», неотделимый от него. Поскольку Бог есть вечный разум, полностью себя осознающий, при нём существует вечное Слово () как акт этого самосознания. Именно поэтому апостол Иоанн использует термин «Логос» для указания на Божественное достоинство Сына.

В Евангелии от Иоанна термин «Логос» используется для обозначения Божественной Личности Сына Божия и лежит в основе оригинального учения о предвечном рождении Сына от Отца. Согласно Иоанну, посредством Логоса был создан мир (), а воплощённый Логос осуществляет суд Божий над миром (). Будучи вечным проявлением самосознания Бога, Логос трактуется как высказанный Разум, абсолютное Слово, что создаёт определённую перекличку с концепциями логоса в греческой философской традиции.

В посланиях апостола Павла () термин «Логос» («Слово») обретает новое новозаветное значение провозвестие о спасении через Иисуса Христа. «Слово Христово» отождествляется не просто с благовестием о Христе, но и с самим Христом как его содержанием и живым присутствием в общине верующих (; ; ). Эта линия осмысления термина выступает связующим звеном между традиционным религиозным употреблением «логоса» и его концепцией как самостоятельного субъекта в Евангелии от Иоанна.

Примечания

Литература

Категория:Имена христианского Бога Категория:Евангелие от Иоанна Категория:Иисус Христос Категория:Христология Категория:Христианское богословие Категория:Христианские термины Категория:Понятия и термины в Библии