Строфа́дский монасты́рь (), также монасты́рь Строфа́дон, — православный монастырь-крепость на острове Стамфани в архипелаге Строфадес (Ионическое море), примерно в 44 км к югу от острова Закинф в Греции.

Это одна из самых удалённых и своеобразных обителей греческого православия: её соборный храм заключён внутри высокой оборонительной башни, а весь комплекс из четырёх крыльев с более чем 25-метровыми стенами представляет собой настоящую морскую твердыню. С 2014 года, после ухода последнего насельника, монастырь стоит без братии; после землетрясения 2018 года он частично разрушен и закрыт для посещения, ведётся его реставрация.

Согласно преданию, обитель была основана в 1241 году никейским императором Феодором I Ласкарисом (по другой версии — его дочерью Ириной); однако в науке эта легенда признаётся недостоверной. Документально монастырь известен с 1290-х годов — как латинская бенедиктинская обитель, упоминаемая в папских письмах; не позднее начала XV века он вновь населён греческими православными монахами. В XV—XVII веках, оказавшись на оживлённом морском пути из Венеции в Святую землю, монастырь пережил расцвет и одновременно стал постоянной мишенью османского флота и пиратов, а его братия совмещала строгое общежитие с обороной крепости. На протяжении веков обитель не раз захватывалась и разорялась, а её монахов уводили в плен, — но всякий раз отстраивалась заново. Самое разрушительное нападение пришлось на 1717 год, после которого духовный центр обители переместился в город Закинф.

Монастырь известен как место пострига, игуменства и первоначального погребения святителя Дионисия Закинфского (умер в 1622 году), как хранитель чудотворной иконы Богородицы «Θαλασσομαχούσα» (Талассомахуса) и как старинный книжный центр со скрипторием и богатой библиотекой. С XIX века монашеская община неуклонно сокращалась, и с конца 1970-х годов её единственным насельником оставался иеромонах Григорий (Кладис), покинувший остров в 2014 году (умер в 2017 году). Расположенный в самом сейсмически активном районе Средиземноморья, монастырь на протяжении своей истории многократно страдал от землетрясений и вновь восстанавливался. Сильные землетрясения 1997 и 2018 годов нанесли комплексу тяжёлый ущерб; с начала 2020-х годов осуществляется государственный проект его укрепления и реставрации.

Основание и ранняя история (XIII–XV вв.)

Предание об основании

По распространённому преданию, монастырь был основан в 1241 году никейским императором Феодором I Ласкарисом по желанию его дочери Ирины, которая будто бы спаслась на острове после кораблекрушения. Современные исследователи отмечают, однако, что эта традиция не прослеживается в источниках ранее начала XVIII века и основывается исключительно на упоминании Ласкаридов как основателей в ныне утраченных монастырских диптихах (литургических помянниках), то есть представляет собой не современную событиям запись, а позднюю благочестивую традицию. Показательно, что подобные предания со временем удревняли обитель: бытовали версии, относившие её постройку к ещё более раннему времени, вплоть до эпохи императора Юстиниана (VI век). В употреблении Закинфской митрополии обитель носит почётное наименование «священной царской и императорской обители Преображения Спасителя» (). Почётные эпитеты «царская» и «императорская» отражают традицию имперского основания обители, которая, однако, документально не подтверждается.

Буквальное прочтение легенды наталкивается на серьёзное хронологическое препятствие. Никейский император Феодор I Ласкарис правил с 1205 по 1221 год и скончался в ноябре 1221 года; следовательно, в 1241 году он не мог лично основать монастырь. Его дочь Ирина Ласкарина, ставшая императрицей-консортом при муже Иоанне III Дуке Ватаце, после тяжёлой травмы (падения с лошади) удалилась в монастырь под именем Евгения и скончалась там в 1239 или 1240 году — то есть также не позднее, чем за год до приписываемых ей событий 1241 года. Таким образом, ни Феодор I Ласкарис, ни его дочь Ирина физически не могли участвовать в основании монастыря в 1241 году, как бы их роль в этом событии ни описывалась преданием.

Эта хронологическая трудность отмечена и в специальной литературе, где предлагаются две альтернативные гипотезы о действительном происхождении обители: монастырь мог быть основан позже в XIII веке, после восстановления византийского контроля над Константинополем в 1261 году, последователями низложенного патриарха Арсения Авториана, бежавшими во франкский Пелопоннес от преследований Михаила VIII Палеолога; поскольку арсениты политически поддерживали именно династию Ласкаридов в споре о легитимности престола, это могло бы объяснить, почему предание связывает основание обители с этой династией, даже если её представители не были основателями в буквальном смысле; либо, что более радикально, монастырь вообще не был первоначально греческим (православным) учреждением, а был основан как латинский (католический), поскольку первые прямые документальные свидетельства о нём — папские письма 1290-х годов (см. ниже) — застают его уже в руках монахов-бенедиктинцев, без каких-либо указаний на более ранний православный период.

Обе гипотезы остаются дискуссионными и не имеют окончательного подтверждения.

Документально подтверждённый латинский период (1290-е — 1306 годы)

В отличие от легендарного периода основания, латинское (бенедиктинское) присутствие в монастыре в конце XIII — начале XIV века подтверждается несколькими сохранившимися папскими письмами, что делает этот период значительно лучше документированным, чем более раннюю историю обители.

К этому же периоду относится и самое раннее документальное свидетельство о жизни обители: письмом от 12 мая 1291 года папа Николай IV предписал епископу Олены расследовать дело монахов пелопоннесского подворья Строфад — церкви Богородицы «Камина» (), нескольких из которых за некие тяжкие преступления публично предали сожжению.

29 декабря 1299 года папа Бонифаций VIII утвердил назначение Хуголино де Форолививио, валломброзианского монаха римской церкви Санта-Прасседе, приором бенедиктинского монастыря «Sancta Maria de Tropharia», находившегося в епархии Олены и подчинявшегося непосредственно Святому Престолу, минуя епископскую юрисдикцию; должность приора оставалась вакантной более четырёх лет после смерти предыдущего приора по имени Гильельм. Копии письма были также адресованы графу Кефалонии и Закинфа Риккардо Орсини, на землях которого находился монастырь, и княгине Ахайи Изабелле де Виллардуэн. 1 ноября 1300 года и в 1306 году тот же монастырь упоминается в письмах Бонифация VIII и Климента V уже под другими латинскими написаниями того же греческого названия — «Sancta Maria de Scrufaria» и «beatae Mariae de Strofaria» соответственно — как бенедиктинская обитель епархии Кефалонии. После 1306 года монастырь надолго исчезает из сохранившихся источников; следующие достоверные свидетельства о нём (путевые записки) относятся уже к началу XV века и однозначно говорят о греческих православных монахах. Точные обстоятельства и время перехода обители обратно под греческое и православное управление остаются неизвестными.

Реконструкция около 1440 года

К более позднему времени предание относит крупную перестройку и укрепление монастыря около 1440 года, при византийском императоре Иоанне VIII Палеологе (занимал престол в 1425–1448 годах). Эта датировка, однако, восходит к единственной поздней хронике и принимается в науке с осторожностью: предлагались и иные оценки времени работ — около 1428–1430 годов; высказывалось также мнение, что дата «1440» закрепилась лишь потому, что именно тогда из Италии возвращалась византийская делегация Ферраро-Флорентийского собора. С этой перестройкой обычно связывают окончательное оформление монастыря как крепости с более чем 25-метровыми стенами и кафоликоном внутри оборонительной башни (подробнее — в разделе «Архитектура»).

Венецианская эпоха: расцвет и набеги (XV–XVII вв.)

Со второй половины XV века, когда острова оказались на оживлённом морском пути из Венеции в Святую землю, монастырь переживает пору расцвета и одновременно становится постоянной мишенью османского флота и пиратов. К этому времени относится и большинство сохранившихся свидетельств об обители — записки западных паломников, чьи корабли проходили мимо Строфадес или останавливались у острова, чтобы запастись пресной водой. Так, двое немецких паломников — пфальцграф Александр и граф Иоганн Людвиг (), — направляясь в 1495—1496 годах в Святую землю, описали принадлежавшую Венеции обитель, посвящённую Богородице и населённую греческими монахами-отшельниками.

Численность и быт общины

В пору расцвета обитель была многолюдным общежительным монастырём, однако сохранившиеся в путевых записках западных паломников оценки числа насельников заметно разнятся — от нескольких десятков монахов до явно преувеличенных цифр (см. таблицу).

+ Численность братии по свидетельствам путешественников Год Свидетель Численность ок. 1420 Кристофоро Буондельмонти более 50 монахов 1482 Пауль Вальтер Гуглинген 200 священников и 300 братьев-мирян (явно завышено) 1531 Никола Лупван около 50 1686 Джордж Уилер 50–60 кон. XVIII в. Андре Грассе де Сен-Совёр около 40

Монахи вели строгую общежительную жизнь; по свидетельствам паломников, их рацион ограничивался рыбой, хлебом и водой. По строгому уставу женщинам было запрещено ступать на остров, а самок домашних животных держали на соседнем меньшем островке.

Монахи-воины

Особое впечатление на западных путешественников производило сочетание в строфадской братии двух, казалось бы, несовместимых черт: благочестивых общежительных монахов — и хорошо вооружённых защитников крепости, отражавших нападения османов и пиратов. Почти никто из паломников, упоминая обитель, не обходил молчанием её «монахов-воинов». С этой репутацией связана и ещё одна местная легенда: будто бы невредимыми между двумя островами могли пройти лишь христианские корабли, тогда как суда иноверцев были вынуждены огибать архипелаг.

Стратегическое положение острова на морском пути с запада на восток и колодцы с пресной водой делали монастырь ценным наблюдательным пунктом. В венецианский период (Закинф под властью Венеции с 1484 года) монахи не раз извещали венецианские власти о передвижении вражеских флотов: так, в 1520 году они сообщили правителю Закинфа о замеченных пиратских кораблях, а в 1531 году — о заходе в гавань судов рыцарей-госпитальеров. Забота Венеции об обители прослеживается с начала XV века: уже в 1416 году её правительство постановило помочь монахам укрепить монастырь для защиты от мусульманских пиратов, а сами Строфадес, прежде подчинённые венецианской крепости Модон (Мефони) — важному опорному пункту Венеции на юго-западе Пелопоннеса, — после её захвата османами в 1500 году перешли в административное ведение Закинфа. Дозорная служба монахов известна и в подробностях: в 1520 году правитель Закинфа Себастьяно Контарини поддерживал через них связь с венецианскими агентами в захваченной османами Мефони, обмениваясь сигналами дыма днём и огня ночью, а в 1531 году проведитор Франческо Паскуалиго оставил у островов корабли для патрулирования соседних вод. В ответ Венеция оказывала обители финансовую помощь — как на восстановление построек, так и на выкуп монахов, попадавших в плен.

Связь с Венецией и чудо святого Марка

Известность обители подкреплялась преданием, связывавшим Строфадес с Венецией через её небесного покровителя — апостола Марка. По легенде, при перенесении мощей св. Марка из Александрии в Венецию (IX век) единый прежде остров чудесно расступился надвое, пропуская корабль с реликвией. Первым из паломников это чудо засвидетельствовал флорентиец Леонардо Фрескобальди (1384), после чего рассказ повторяли многие путешественники. Чудо было изображено на впоследствии утраченной мозаике венецианского собора Сан-Марко.