Майские песнопения у креста (; также — «майские богослужения у крестов под открытым небом»; — «пение у креста») — католическая народно-религиозная и музыкальная традиция, распространённая преимущественно в Латгалии, а в прошлом также в Аугшземе. В мае жители деревень собираются у придорожных и деревенских крестов-распятий, на кладбищах, возле церквей или домов, чтобы совместно читать молитвы и исполнять песни в честь Девы Марии. Богослужения обычно проводятся без участия священника и организуются самими местными жителями.
Центральным элементом обряда являются песни Деве Марии. Помимо них, участники читают Розарий, Лоретанскую литанию, предназначенные для отдельных дней мая духовные тексты и вытягивают карточки с религиозными или нравственными заданиями. Порядок частей богослужения, песенный репертуар и исполнительская манера различаются в зависимости от населённого пункта.
Традиция майских богослужений у крестов включена в Культурный канон Латвии как единая ценность вместе с латгальской традицией исполнения оффиция усопших. Локальные формы обряда в волостях Андрупене и Шкяуне, а также в Северной Латгалии представлены в Национальном списке нематериального культурного наследия Латвии.
Происхождение и история
В католическом церковном календаре месяц май посвящён почитанию Девы Марии. Истоки латгальской традиции исследователь Мартиньш Бойко связывает с деятельностью иезуитов и распространением в Европе специальных майских молитвенных практик. Непосредственным литературным источником латгальского обряда Бойко считает изданную в 1725 году книгу итальянского иезуита Аннибале Дионизи, содержавшую предназначенные для каждого дня мая молитвы, наставления и нравственные задания.
Первое известное латгальское издание, включавшее майское служение Деве Марии, было напечатано иезуитами в Полоцке в 1799 году под названием Łyugszonas ap dzieywoszonu K. Jezu Chrysta un Kołposzonas par mieniesi mai da Jumpraway Maryay. Сохранилось повторное издание 1801 года тиражом 3000 экземпляров. По заключению Бойко, изложенный в нём порядок богослужения представлял собой перевод и адаптацию книги Дионизи: совпадали общая структура, ежедневные чтения, молитвы и два набора карточек с заданиями.
Издание было подготовлено в среде иезуитской резиденции в Пуше. Точное авторство перевода не установлено. Бойко допускает литературное и организационное участие иезуита Тадеуша Кучиньского, служившего в Пуше в 1799—1801 годах, однако характеризует книгу в целом как проект пушских иезуитов.
После изгнания иезуитов из Российской империи в 1820 году введённую ими практику продолжили представители других монашеских орденов, священники и сами прихожане. Отсутствие обязательного участия духовенства способствовало превращению майских богослужений в передаваемую внутри деревенских общин народно-религиозную традицию.
В XIX веке порядок богослужения распространялся через латгальские молитвенники. В 1843 году в Вильне была издана отдельная книга Gromatynia kołposzonas Jumpraway Maryay por maja mienesi, содержавшая указания о проведении молитв в течение всего месяца. Тексты майских богослужений вошли также в неоднократно переиздававшийся молитвенник Pilniejga gromata łyugszonu uz guda Diwa Kunga… 1857 года.
В условиях ограничений католической религиозной деятельности и запрета печати латгальских книг латиницей в 1864—1904 годах часть религиозной литературы доставлялась в Латгалию из-за границы, а богослужения могли проводиться полулегально. Наиболее широкое и открытое распространение традиции Лиелбардис относит к периоду независимой Латвии между мировыми войнами.
В советский период религиозные обряды ограничивались, а многие придорожные и деревенские кресты были уничтожены. В отдельных местах песнопения продолжали проводить скрытно; известны также случаи, когда кресты прятали в домах участников. После восстановления независимости Латвии публичное проведение богослужений возобновилось. Одновременно исследователи отмечают сокращение числа участников вследствие оттока населения из деревень, старения носителей традиции и редкого участия молодёжи.
Место и время проведения
Майские песнопения проводятся у больших крестов-распятий, установленных у дорог, на перекрёстках, в центре или на окраине деревни, на кладбище, возле дома или в церковном саду. Кресты могут стоять отдельно либо находиться под деревянным или каменным навесом. Нередко территория вокруг креста огорожена невысокой оградой и оборудована скамьями.
Перед началом майских богослужений кресты украшают живыми или искусственными цветами, зелёными ветвями и гирляндами. Уход за крестом и прилегающей территорией обычно осуществляют участницы местной общины.Dzeņs, O. Maja mēneša tradicija Vōrkovas pogostā // Acta Latgallica. 2. P/S Latgaļu izdevnīceiba, 1968. 128.—130. lpp.
В разных населённых пунктах песнопения проходят ежедневно либо только по выходным. Обычно участники собираются вечером после окончания работ. В описании традиции Варковской волости первая встреча происходила 30 апреля, а заключительная — 31 мая.
Участники и проведение обряда
Богослужения организуются местной общиной без обязательного участия священнослужителя. Руководителями обычно выступают пожилые женщины, знающие последовательность обряда, тексты молитв и мелодии. Ведущая выбирает песни, начинает их в удобной для остальных участников тональности и следит за порядком отдельных частей богослужения.
Последовательность молитв различается в зависимости от местной традиции. По материалам полевых исследований Айгарса Лиелбардиса, богослужение обычно начиналось с Розария, после которого следовали Лоретанская литания и десять—пятнадцать песен Деве Марии. В конце участники могли вытягивать карточки с заданиями. Продолжительность такого собрания составляла около часа.
В Северной Латгалии песнопения также могут начинаться с Розария или Лоретанской литании, после чего исполняются песни Деве Марии и другие католические духовные песни. Молитвы могут повторяться между отдельными песнями. Точный репертуар определяет ведущая певица конкретной общины.
«Значки»
Характерной частью обряда является вытягивание так называемых «значков» (). Название происходит от польского слова znaczka. «Значок» представляет собой пронумерованную прямоугольную карточку. Номер соответствует указанному в молитвеннике заданию, которое участник должен выполнить в течение определённого срока.
В ранних молитвенниках были предусмотрены два набора из двенадцати карточек. Один определял задание на весь месяц, второй — на отдельный день. Среди заданий встречались дополнительные молитвы, посещение церкви, воздержание от определённой пищи или алкогольных напитков, совершение добрых дел и ограничения, связанные с повседневным поведением.
В Варковской волости на первом собрании каждый участник вытягивал знак с заданием на весь месяц. Затем во время ежедневных встреч вытягивалась ещё одна карточка, определявшая обязанность на следующий день. Викторс Цибульски зафиксировал в Наутренской волости сходную практику и перечень двенадцати месячных заданий, включавших молитвенные обязанности, посещение богослужения и различные формы воздержания.Cybuļskis, Viktors. Maja mēneša lyugšanu kōrteiba Nautrānu pogostā // Acta Latgallica. 2. P/S Latgaļu izdevnīceiba, 1968. 131.—133. lpp.
Песенный репертуар
Основную часть богослужения составляют песни Деве Марии, повествующие о её жизни, страданиях и роли в спасении людей. Среди распространённых песен Мартиньш Бойко называет O, Svātā Mōte, pī tevis steidzam, Dīva Mōte, tevi slavējam и Sveika, jyuras zvaigzne.
Тексты песен участники читают по молитвенникам, однако мелодии традиционно передаются устно. Выбор и последовательность песен зависят от опыта певцов и традиций конкретной деревни. Песнопения чаще всего исполняются на два голоса. По характеристике Бойко, значительная часть текстов и мелодий является местной переработкой песен центральноевропейского происхождения.
Лиелбардис отмечает сходство некоторых духовных мелодий с латгальскими народными песнями и связывает это с использованием иезуитами уже знакомых населению напевов для обучения религиозным текстам. Благодаря устной передаче в разных населённых пунктах сформировались собственные варианты мелодий и многоголосного исполнения.
В описании Варковской волости среди исполнявшихся песен упомянуты Marija, Marija, por sauli spūdrōka, Uz Tovu glōbšonu steidzamīs и Lobā nakts, o Jezu, Tu muna priecība. Последней из них завершалось каждое вечернее собрание, тогда как остальные песни могли чередоваться.
Локальные варианты
Единого неизменного порядка майских богослужений не существует. Различия между деревнями и приходами касаются последовательности молитв, выбора песен, многоголосия, частоты собраний, чтений и порядка вытягивания карточек.
В материалах 1968 года отдельно описаны традиции Наутренской и Варковской волостей. В Варковской волости после песен одна из участниц читала предназначенное для соответствующего дня поучение из молитвенника, после чего следовали Розарий, Лоретанская литания и заключительные песни. Женщины, ухаживавшие за крестом в течение года, перед маем украшали его свежей зеленью и цветами.
В Северной Латгалии вокруг каждого креста формируется отдельная община со своим репертуаром, манерой исполнения и связанными с обрядом обычаями. Согласно описанию элемента Национального списка нематериального культурного наследия, в 2020 году по меньшей мере одна группа, практиковавшая майские песнопения, существовала почти в каждой из семнадцати волостей Северной Латгалии, а также в городах Балви и Виляка.
В Андрупене и Шкяуне сохранялись варианты обряда, включавшие чтения на каждый день мая и вытягивание «значков». В деревне Асташова первое собрание проходило 30 апреля, после чего участники встречались у придорожного креста до конца мая.
Современное состояние и культурное значение
В Культурном каноне Латвии майские богослужения характеризуются как одна из наиболее заметных форм народного благочестия Латгалии, проявление традиционной культуры совместного пения и часть весеннего звукового ландшафта региона.
Для участников песнопения являются одновременно молитвой, служением Деве Марии и формой общения внутри местной общины. Традиция входит в более широкий ареал католической традиционной музыки, охватывающий также Литву и Польшу.
В XXI веке традиция сохраняется преимущественно в сельской местности и небольших городах. В отдельных местах отмечается её возрождение, проводятся документирование и публичные исполнения. Вместе с тем её дальнейшая передача зависит от наличия певцов, владеющих местными мелодиями и порядком богослужения.
Примечания
Литература
Cybuļskis, Viktors. Maja mēneša lyugšanu kōrteiba Nautrānu pogostā // Acta Latgallica. 2. P/S Latgaļu izdevnīceiba, 1968. 131.—133. lpp. Dzeņs, O. Maja mēneša tradicija Vōrkovas pogostā // Acta Latgallica. 2. P/S Latgaļu izdevnīceiba, 1968. 128.—130. lpp.
Категория:Латышские обычаи Категория:Католицизм в Латвии Категория:Народное христианство