Гереон (Геро; ум. 304) — святой единой церкви, мученик, один из святых воинов Фиванского (Фиваидского) легиона, сподвижник Святого Маврикия.
История Во времена римского императора-язычника Максимиана (правил в 285—305 годах) для участия в боевых действиях на северных границах империи был сформирован Фиванский легион. Легион был набран в призывном (принудительном) порядке в египетских Фивах (центре исторической области Фиваида) на крайнем юге империи, и направлен на север в город Колония (современный Кёльн). В ряды легиона оказалось призвано много христиан, так как христианство в то время было уже распространено в Египте. Христиане того времени считали себя не в праве участвовать в войнах язычников, и, когда Фиванский легион после долгого путешествия прибыл на место, солдаты-христиане публично заявили о своей вере и отказались участвовать в боях. За это они были казнены по приказу разгневанного императора. По другим данным, восходящим ещё к самым ранним житийным текстам, легион успешно подавил восстание багаудов, для чего и был вызван на север, и только на обратном пути отказался возносить жертвы в честь императора, однако, это менее вероятно.
Если география мест, которое в Средневековье оказалась связана с мучениками из Фиванского легиона, имела реальные исторические предпосылки, то на момент казней легион находился на марше из Медиолана (Милана) в Колонию (Кёльн) через Альпы, причём разные его подразделения были разбросаны по трансальпийской дороге на значительном расстоянии друг от друга. Святой Маврикий, который в позднейших преданиях считался командиром легиона, и основная часть его спутников были казнены в римском военном лагере в Агануме (ныне Сен-Морис в швейцарском кантоне Вале), куда лично прибыл император Максимиан, в 286 или около 290 года. Некоторые были казнены в Милане, который ещё не успели покинуть, тогда как другие — в Кёльне, куда уже успели прибыть. Именно в Кёльне пострадали святой Гереон и 50 его спутников. При этом, датой казни Гереона, по неизвестной причине, нередко указывается 304 год. Казни происходили и в других городах, например в современном Ксантене, чьё позднейшее название образовано от слова «святой». Точное число казнённых неизвестно. Большинству мучеников Фиваидского легиона отрубили головы.
Восприятие в Раннем Средневековье Спустя сто лет после событий в Агануме, возможно, первый местный христианский епископ этих мест, святой Феодор (Теодул) Сьонский (Сионский; ум. 400.), сподвижник Амвросия Медиоланского (Миланского) выстроил первую церковь над мощами Святого Маврикия и его спутников, казнённых вместе с ним. Уже Евхерий Лионский (ум. 449) описывает её, как важное место паломничество. Королём бургундов Сигизмундом (правил в 516—524 годах) вокруг этой церкви был основан монастырь.
Однако, значительно раньше, в первой половине IV века, в Кёльне был основан христианский храм на месте мученичества святого Гереона. Таким образом, культ Гереона изначально развивался достаточно независимо от культа святого Маврикия. В дальнейшем возникла легенда, которую затруднительно подтвердить, что церковь Святого Гереона в Кёльне был основан лично Равноапостольной императрицей Еленой. Так это или нет, но храм в Кёльне в Раннем Средневековье был одной из самых богато украшенных христианских церквей к северу от Альп. В частности, изнутри он был покрыт мозаикой в равеннском стиле, для которой было характерно использование мозаичного же золотого фона (однако, в Кёльне, в отличие от Равенны, мозаики не сохранились). По этой причине, церковь в народе стали называть «Храм золотых святых», а со временем прозвище «Золотой святой» перешло и на самого Гереона.
Святитель Григорий Турский (ум. 593 или 594) описывает храм в Кёльне в следующих выражениях:
В Кёльне есть церковь, на месте которой, как говорят, пятьдесят человек из святого Фиванского легиона приняли мученическую смерть во имя Христа. И поскольку церковь, с её чудесной конструкцией и мозаиками, сияет, словно позолоченная, жители предпочитают называть её «Церковью золотых святых». Однажды Эберегизел, который в то время был епископом Кёльна, страдал от сильных головных болей. В то время он находился на вилле неподалеку от города. Эберегизел послал своего диакона в Церковь Святых. Поскольку, как говорили, посреди церкви находилась яма, в которую когда-то бросили тела святых после их мученической смерти, диакон взял немного земли (праха?) из этой ямы и принес епископу. Как только пыль коснулась головы Эберигезела, головная боль сразу же прошла.
С тех пор, Гереон, почитается не только как один из покровителей города Кёльна, но и как святой, помогающий излечиться от мигрени. Кроме того, он почитается, как святой покровитель воинов.
Восприятие в Позднем Средневековье
В эпоху Позднего (Высокого) Средневековья, после Разделения Церквей, мученичество воинов Фиванского легиона обрастало в католичестве всё более странными и фантастическими подробностями. Так, Иаков Ворагинский в агиографическом сочинении «Золотая легенда», объявил, что всего казнённых легионеров было 6666 (!). Копье Святого Маврикия, сохранявшееся в качестве реликвии, начали считать копьём Лонгина, которое уже он сам сохранял, как реликвию; самого Маврикия стали всё чаще изображать чернокожим. 6666 легионеров Маврикия оказались связаны в народом сознании с 11 000 британских девственниц, возглавляемых Святой Урсулой, которых гунны якобы перебили в Кёльне в 383 году. В начале XII века католический святой, епископ Норберт Ксантенский обрёл в Кёльне мощи святого Гереона, святой Урсулы и нескольких тысяч их спутников (вероятней всего, для этой цели потребовался весь древнеримский городской некрополь). Мощей британских девственниц было так много, что ими были облицованы изнутри стены «Золотой палаты» в Церкви Святой Урсулы, также расположенной в Кёльне. Уже достаточно давно было замечено, что некоторые из 4—5 тысяч черепов праведниц, которые некогда были выставлены в церкви, принадлежали крупным псовым, вероятнее всего, древнеримским мастифам; хирург, сделавший это замечание, был немедленно изгнан из города1. Сама Святая Урсула не была известна ни Григорию Турскому, который подробно пишет о Гереоне, ни другим агиографам его времениЕё масштабное почитание начало складываться не ранее X века; даже в начале того же столетия, когда был впервые зафиксирован сюжет о многочисленных мученицах в Кёльне, их предводительницей именовалась некая святая Пинноза (Винноза). Мощи святой Пиннозы в том же столетии опрометчиво отправили в Эссен, а когда история обрела популярность, то выяснилось, что святая Пинноза была всего лишь одной из 11 тысяч спутниц Урсулы, чьи мощи остались в Кёльне. Историю о святой Урсуле немецкие учёные уже с XIX столетия считают отголоском каких-то дохристианских местных верованийOskar Schade. Die Sage von der heiligen Ursula und den 11000 Jungfrauen: Ein Beitrag zur Sagenforschung, Hannover, 1854.
Наследие в наши дни Церковь Святого Гереона в Кёльне — старейший сохранившийся храм города, начало строительства которого относится к 345 году, и которая, в своем современном виде была достроена тысячу лет спустя — к 1315 году, освящена в память о святом.
Наиболее распространённый в Германии, культ святого Гереона достаточно рано вышел за её пределы. Во времена Беды Достопочтенного Гереон уже почитался католиками Великобритании. Во Франции, в департаменте Атлантическая Луара существует небольшой город Сан-Жереон (население 3 тысячи человек) с церковью, посвящённой святому.
В современном Кёльне, святому, перед базиликой, установлен модернистский памятник в виде реалистически выполненной, каменной отрубленной головы.
Сохранившийся участок кёльнской городской стены, с двумя башнями, одна из которых некогда была переоборудована в ветряную мельницу, носит название Мельница Святого Гереона.
Кроме того, святому Гереону посвящено не менее 14 церквей в других городах Германии, в том числе, современных.
Историчность История казни группы солдат-христиан языческими властями в целом не содержит в себе ничего невозможного. Однако, из-за несовпадения в датах, была высказана мысль, что Гереон был мучеником из числа мирных жителей, пострадавшим в Кёльне, история которого в дальнейшем, в народном сознании, соединилась с историей Фиванского легиона.
В XX веке некоторые авторы полностью отрицали историчность событий, связанных с Фиванским легиономА. В. Колобов. Римская армия и христианство (II — начало IV в. н. э.) Woods, David, The Origin of the Legend of Maurice and the Theban Legion, Journal of Ecclesiastical History 45 (1994), pp. 385–95.Van Berchem, Denis, The Martyrdom of the Theban Legion, Basel, 1956., тогда как другие полагали, что основой для агиографической истории стали реальные фактыDavid Bindman, Henry Louis Gates, Karen C. C. Dalton, The Image of the Black in Western Art Pt. II (Italy 1979: Menil Foundation), 139.Donald F. O'Reilly. The Theban Legion of St. Maurice. Vigiliae Christianae. Vol. 32, No. 3, Sep., 1978..
Галерея
Примечания
Литература Hans-Peter Richter. Jagd auf Gereon. Geschichte und Wanderung einer Legende, Verlag Styria, Graz Wien Köln, 1967 Paul W. Roth. Soldatenheilige, Verlag Styria, Graz/Wien/Köln 1993, ISBN 3-222-12185-0 Claus Coester. Статья: «Gereon» в: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 21, Bautz, Nordhausen 2003, ISBN 3-88309-110-3, Sp. 472–473 Ingo Runde. Статья: «Thebäische Legion» в: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). 2. Auflage. Band 30, Walter de Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-018385-4, S. 400–405.
Категория:Святые Единой Церкви Категория:Мученики-воины