Басма́чество (от — налётчик, «босма» — налёт + суффикс -чи)Этимологический словарь Фасмера — обобщающий термин советской историографии, использовавшийся для описания различных военно-политических, национально-освободительных и религиозных движений в Средней Азии в период 1917—1926 гг., а в более широкой исторической перспективе — в первой половине XX века. Согласно советской историографии басмачи представляли собой «антисоветское вооружённое контрреволюционное буржуазно-националистическое движение в Средней Азии».
По разным оценкам, басмачество возникло либо на завершающих стадиях Первой мировой войны как реакция на принудительную мобилизацию тогда ещё мирно настроенных дехкан в имперские вооружённые силы и отправку на западные фронты,Френкин М. С. Трагедия крестьянских восстаний в России, 1918—1921 гг. — Иерусалим: Лексикон, 1987. — С. 166—168. либо после революции 1917 года в России. Первые значительные очаги этого движения возникли после разгрома в 1918 году большевиками Кокандской автономии на территории Туркестана, а после проведения национального размежевания — на территориях современных Узбекистана, Казахстана, Таджикистана, Туркменистана и Кыргызстана, ставившее своей целью борьбу с советской властью.
Крупные организованные вооружённые отряды представителей этого движения именовались в советских средствах массовой информации как басмачи́. Сами себя участники этих вооружённых формирований называли моджахедами, то есть участниками джихада — священной войны мусульман против неверных. В советское время понятие басма́ч являлось экзонимом.
В настоящее время термин басмачи продолжает использоваться некоторыми итальянскими историками.Penati, Beatrice. The reconquest of East Bukhara: the struggle against the Basmachi as a prelude to Sovietization. // Central Asian Survey 26.4 (2007): 521-538.
Борьба с басмачеством как часть Среднеазиатского театра военных действий Гражданской войны в России продолжалась до 1926 года. После подавления основного движения басмачей, 4 июня 1926 года Туркестанский фронт, последний «фронт» Красной армии во время Гражданской войны был преобразован в Среднеазиатский военный округ. К осени 1926 года басмачество как военная и политическая сила было в основном уничтожено советской властью, но репрессии в регионе продолжались ещё длительное время после этого. По официальной советской версии, басмачество как организованная сила было полностью ликвидировано по всей Средней Азии в 1931—1932 годах, хотя отдельные бои и столкновения продолжались вплоть до 1942 годаЗевелев А. И., Поляков Ю. А., Чугунов А. И. Басмачество: возникновение, сущность, крах. — : Наука, 1981.Дамье В. В. // Кругосвет. По данным Большой российской энциклопедии, остатки последней крупной группировки басмачей уничтожили в мае 1933 года в Каракумах, а мелкие группы существовали до конца 1930-х годов.
В советской историографии установилась оценка басмачества как деструктивного движения выраженно клерикального антииндустриального луддитского характера, организованного и руководившегося англо-американскими кураторами, ими же снабжавшегося и тесно взаимосвязанного с иностранными интервенционистскими кампаниями против советской власти в Средней Азии с целью уничтожения её социальной и промышленной базы в регионе, прежде всего — сырьедобывающей (угольной и нефтяной) и хлопковой промышленностиПоляков Ю. А., Чугунов А. И. Конец басмачества. — М.: Наука, 1976. — С. 4, 20—44, 134—169.. Борьба с басмачеством именовалась «борьбой народов Средней Азии за советскую власть, за свою свободу и независимость».Зевелев А. И., Поляков Ю. А., Шишкина Л. В. Басмачество: правда истории и вымысел фальсификаторов. / Рец. В. М. Устинов, Ю. И. Игрицкий. — М.: Мысль, 1986. — С. 194.
После распада СССР и рассекречивания архивов отношение к басмачам и басмачеству в республиках Средней Азии стало пересматриватьсяБахтияр Шахназаров. // Сайт «Фергана. Ру» и происходить процессы реабилитации в рамках оценки советских репрессий. В Средней Азии басмачество оценивается ныне главным образом как национально-освободительное движение на религиозной почве, а басмачи как национальные герои, мученики за веру, кроме того, в регионе отказались от самого термина, как навязанного советской пропагандой уничижительного прозвища, а вместо этого используют такие термины, как «движение сопротивления», «движение за независимость», в то время как некоторые историки разделяют точку зрения советского времениАлимова Д. А. История как история, история как наука: История и историческое сознание. / Институт истории Академии наук республики Узбекистан. — Ташкент: «Узбекистан», 2008. — С. 37—38, 58—60..
По мнению некоторых исследователей, басмачество сыграло ключевую роль в истории региона. Оно могло изменить планы руководства РСФСР и заставило его отказаться от планировавшегося ими похода в Индию. После двадцатилетней борьбы с басмачами советские власти также временно отказались от экспорта своих идей дальше на Восток.
Идеологическая основа Помимо идеи национальной независимости народов бывшей Российской империи, идеологические основы басмачества были разные. Поддержку басмаческому движению оказывали такие национальные организации как «Милли Иттихад» (национальное объединение) и «Милли-Истикляль» (Национальная независимость).
Историк Б. Хаит (1917-2006), утверждал, что движение басмачей было борьбой народа Туркестана за свободу от советского контроля.Baymirza Hayit (1979) Turkistan: a case for national independence, Institute of Muslim Minority Affairs.Journal, 1:1, р.39
Узбекистанский историк К.Ражабов считает, что движение за независимость не было монолитным явлением, и подчёркивает существовавшие внутри него противоречия между лидерами, нередко обусловленные узколичными интересами отдельных участников, что в конечном итоге способствовало разгрому движения Красной армией.О.А. Махмудов, О.Г. Пуговкина. История вооруженного сопротивления советской власти в Туркестанской АССР – Узбекской ССР: подходы и оценки современной историографии Узбекистана (конец 1990-х – начало 2020-х годов) // Гражданская война в России: проблемы выхода, исторические последствия, уроки для современности: сборник научных трудов / отв. ред. В.М. Рынков, отв. секр. В.В. Журавлев; Институт истории СО РАН. – Новосибирск: Параллель, 2022, С.322-323
После распада Советского Союза, узбекистанский историк К. К. Ражабов стал одним из первых исследователей, пересмотревших советскую трактовку «басмаческого движения» и предложивших интерпретировать его как движение за независимость.О.А. Махмудов, О.Г. Пуговкина. История вооруженного сопротивления советской власти в Туркестанской АССР – Узбекской ССР: подходы и оценки современной историографии Узбекистана (конец 1990-х – начало 2020-х годов) // Гражданская война в России: проблемы выхода, исторические последствия, уроки для современности: сборник научных трудов / отв. ред. В.М. Рынков, отв. секр. В.В. Журавлев; Институт истории СО РАН. – Новосибирск: Параллель, 2022, С.322
Британский историк, профессор Оксфордского университета Александр Моррисон не согласен с утверждением узбекского историка К. Раджабова, что Кокандская автономия, джадиды и басмаческое движение должны рассматриваться как части единого «национального» движения. Он считает дискуссионным, как сами джадиды представляли себе независимое «туркестанское» государство, и утверждает, что ферганские басмачи вообще не имели чётко сформулированных политических целей, а Ибрагим-бек, действуя формально от имени бухарского эмира, был в значительной степени занят установлением личного владения в Сурхандарьинском регионе. Моррисон придерживается мнения, что идея единой туркестанской идентичности не играла значимой роли в мотивации массового антисоветского сопротивления.Morrison, A. (2010). ‘Studies on Central Asia’, a special issue of Oriente Moderno, LXXXVII (1), 2007. Central Asian Survey, 29(1), 139–142.
Общая характеристика Отряды басмачей действовали особенно активно в Ферганской долине и прилегающей к ней высокогорных Алайской долине, в Сырдарьинской и Самаркандской областях, в Восточной Бухаре, Хорезме, Каракумах, Красноводском районе, Нарынской волости. Число участников этого движения иногда составляло до 150 000 по всему региону (1920 год).
Тактика борьбы басмачей состояла в том, чтобы, базируясь в труднодоступных горных и пустынных районах, совершать конные рейды в густонаселённые районы, убивать комиссаров, советских работников и сторонников советской власти. Повстанцы прибегали к партизанской тактике: избегая столкновений с крупными частями регулярных советских войск, предпочитали внезапно нападать на небольшие отряды, укрепления или населённые пункты, а затем быстро отходить.
Басмачи нападали на объекты Средне-Азиатской железной дороги, разрушали железнодорожные пути, вызывали крушение поездов, сжигали здания, убивали железнодорожников. Им противостояли вооружённые подразделения охраны НКПС. Для отражения нападений и восстановления повреждённых путей использовались бронепоезда и бронелетучки.
Существенным стимулом для повстанчества служила политика советской власти в отношении мусульманского населения. Самое серьёзное недовольство верующих вызывали меры, ломавшие традиционный уклад и образ жизни.
Если в 1918 году основным центром движения сопротивления была Фергана, то в 1920—1922 годах оно распространилось почти по всей Средней Азии. В начале 1923 года Красной армии удалось разбить главные отряды басмачей в Ферганской долине.
К осени 1926 года басмачество было в основном разбито по всей Средней Азии. Новый импульс движение получило в связи с коллективизацией в конце 1920-х— начале 1930-х годов, но не смогло достигнуть каких-либо успехов и продержалось недолго.
В некоторые годы общее количество басмачей достигало нескольких десятков тысяч бойцов. Одновременно по всему бывшему Туркестану действовали десятки повстанческих отрядов. Наиболее крупными лидерами были Мадамин-бек, Ибрагим-бек, Джунаид-хан, Катта (мулла) Эргаш, Жаныбек-казы, Шермухаммедбек, Муэтдин-бек, Давлятмандбек, Фузеил Махдум, Мулла Абдулкаххар, Утанбек и другие.
Вооружение и снаряжение сторон
Советская пропаганда изображала басмачей оснащёнными новейшим британским, американским и прочим западным оружием, в действительности басмачи не располагали современным оружием в достаточном количестве, а имеющимися «карамультуками» вступавшая в басмачество крестьянская масса не умела пользоваться. Плохо вооружённая конница не могла оказать серьёзного противостояния артиллерии, броневикам, авиации и другим средствам Красной армииФренкин М. С. Трагедия крестьянских восстаний в России, 1918—1921 гг. — Иерусалим: Лексикон, 1987. — С. 166—168..
Басмачество в Хорезме
В январе 1918 года лидер нескольких туркменских племён Джунаид-хан (настоящее имя Мухаммед-Курбан Сердар) сформировал басмаческий отряд и во главе 1600 всадников вторгся на территорию Хорезма. Захватив Хиву, он приказал убить Асфендиар-хана и посадил на его место брата убитого — Сеида Абдуллу. Но у Сеида Абдуллы сохранилась только формальная власть, а фактически в Хорезме была установлена единоличная власть Джунаид-хана.
Во второй половине 1918 года Джунаид-хан заключил союз с белогвардейцами Чимбайского участка и выступил против красных отрядов на правом берегу р. Аму-Дарьи. Но белогвардейцы Аму-Дарьинского фронта не смогли оказать ему активной поддержки из-за собственной малочисленности и отдалённости от остальных белогвардейских фронтов.
Во второй половине 1919 года Красная армия развернула крупное наступление на Хиву. 25 декабря части Красной армии форсировали реку Аму-Дарью, вышли на левый хивинский берег и заняли Новый Ургенч и ряд других городов. В январе 1920 года Джунаид-хан потерял свою штаб-квартиру в Бедиркенте.