Государственная идеология Исламской Республики Иран
Исламская Республика Иран была провозглашена с окончанием Исламской революции, 1 апреля 1979 года.
Сразу же после победы были проведены кардинальные изменения во всех сферах жизнедеятельности иранского населения. Например, в декабре 1979 года была принята конституция, провозгласившая в Иране исламскую республику. В ней было специально оговорено, что высшая власть в стране принадлежит духовенству в лице имама Хомейни (после его смерти — его преемнику), а гражданскую политическую власть осуществляют президент, меджлис и премьер-министрУспехи Исламской революции в Иране за 20 лет: аналитический взгляд на достижения Исламской Республики Иран в политической, культурной и социально-экономической сферах / Пресс-отдел Посольства Исламской Республики Иран в Российской Федерации. — Москва: Палея-Мишин, 2000. — 93 с.. Основной закон содержал и узаконил принципы и идеи, указанные в произведениях Хомейни.
Одна из идеологических целей Ирана - уничтожение Израиля как еврейского образования. Исламская революция 1979 года, приведшая к власти исламских радикалов, изменила отношение Ирана к Израилю: из близкого партнёра при династии Пехлеви он превратился в главного идеологического противника. Аятолла Хомейни, основатель Исламской Республики, осудил Израиль как нелегитимный «сионистский режим» и разорвал дипломатические отношения. С тех пор эта позиция закрепилась в официальной риторике, военных программах, государственном образовании и символических мероприятиях, таких как День Кудс.
Главные источники, на основе которых разработана конституция ИРИ — Коран, хадисы пророка Мухаммеда и произведения Хомейни. Что касается государственной идеологии, то её основополагающие принципы также приобрели религиозный характер. Так, Рухолла Хомейни выделил 5 столпов исламского государства:
общераспространённое недопонимание; в этом пункте Хомейни пишет о том, что ни одно государство в мире невозможно назвать исламским, в то время, как некоторые существующие правительственные системы считаются исламскими. Лидер революции здесь указывает на то, что исламское государство не является диктаторским, ему не свойственны парламентская и президентская формы правления. Одним словом, Хомейни хотел подчеркнуть важность мусульманского духовенства в формировании и управлении государства, то есть, по его рассуждениям, во главе страны должно стоять духовенство, что полностью отвечает исламской религии;
правление Законов Аллаха; Хомейни считает, что правовую основу всех сфер жизнедеятельности населения исламского государства должен составлять шариат, законы которого равны для всех независимо от статуса или национальности гражданина;
основные характеристики главы исламского государства; главная идея этого столпа — это обладание руководителем страны доскональными знаниями шариата и умениями справедливо и по назначению применять его законы, также говорится о том, что имам (духовный лидер государства) должен быть учёным-богословом, чтобы обладать умением правильно интерпретировать законы шариата для населения: порядки в период отсутствия. Под термином «отсутствие» в исламской культуре подразумевают «отсутствие двенадцатого имама», который должен явиться в день Страшного Суда. Все дело в том, что шииты-имамиты признают 12 имамов, которые являются последователями рода пророка Мухаммеда. Последний имам (12-й) под именем Аль-Махди исчез при загадочных обстоятельствах. Приверженцы шиизма считают, что он находится под защитой Господа и вернется на землю в день Страшного СудаНадушан, И. Н. Ирану есть, что сказать миру / И. Н. Надушан. — Алматы: Центр по изучению культуры Ирана и Центральной Азии при Национальной библиотеке Республики Казахстан, 2008. — 251 с..
Таким образом, факих (знаток исламского права) должен управлять государством в период отсутствия двенадцатого имама. Это делается с целью недопущения утраты исламских ценностей и образа жизни;
власть учёных и справедливый глава государства; основная идея данного тезиса — необходимость построить именно Исламское правительство, основанное на правильном толковании шариата и справедливости, для того, чтобы претворять в жизнь исламские законы и традиции, так как лишь учёный и справедливый человек может это осуществить.
Вышеописанные принципы исламского государства, изложенные лидером Исламской революции, содержатся и в Конституции Ирана. Так, в Преамбуле сказано о том, что правление государством основано на принципе «Велаят-е-факих», что означает правление исламского богослова. Законотворчество совершается в рамках Корана и Сунны и требует контроля со стороны праведного факиха. То же самое можно отметить и про систему правосудия, которую представляют судьи, владеющие исламскими нормами. Более того, Иран является единственной страной в мире, в Конституции которой закреплено положение о том, что абсолютная власть принадлежит Богу .
Таким образом, идеология Ирана построена на религиозной основе и представляет собой строгое и неукоснительное соблюдение правил и законов шариата. В соответствии с этим, верховная власть в стране принадлежит духовному лицу, которое контролирует все сферы государственной деятельностиАвдеева, Л. Е. Иранская революция 1978—1979: причины и уроки / Л. Е. Авдеева. — Москва: Наука, 1989. — 561 с.. Тем не менее, иранское государство носит демократический характер. Например, в Конституции закреплена свобода печати, свобода собраний и демонстраций, но с условием того, что данные права будут использованы без нарушений норм ислама. Следовательно, идеология ИРИ базируется на шариате.
При принятии новых внешнеполитических установок после создания Исламской Республики Иран акцент был сделан на религию и её распространение по всему миру. Таким образом, Иран обозначил себя как идеократическое государство, то есть государство, которое не преследует во внешней политике эгоистические национальные интересы, а стремится распространить свою идеологию как можно шире. Отсюда вытекают и попытки иранского руководства экспортировать исламскую революцию.
Результатом такого внешнеполитического курса ИРИ стало то, что Исламская революция становится образцом для подражания исламистов всех стран. Также и Хомейни всегда подчеркивал, что объектом экспорта революции является весь мир, а ислам защищает не только мусульман, но и всех «угнетенных», то есть и приверженцев других религий .
Политику экспорта исламской революции в другие страны Иран планировал осуществить с опорой на шиитские общины. Так, в 1979 году с этой целью учреждается институт спецпредставителей имама Хомейни в мусульманских странах и Бюро по связям с освободительными движениями. А в 1982 году был принят закон «О защите всемирных исламских освободительных движений».
Непосредственное влияние курс Ирана на экспорт исламской революции оказал на ирано-иракскую войну и внутреннюю обстановку в Судане. Например, официальной причиной войны между Ираном и Ираком считается спор о пограничных районах по реке Шатт-Эль-Араб, которая разделяет две страны. Но на самом деле целью Ирака было свержение режима Хомейни, а для Ирана, наоборот, установление в Ираке шиитского и идеократического правления по собственному образцуА. Башир, Ближний круг Саддама Хусейна: воспоминания личного врача / А. Башир. — Санкт-Петербург: Амфора, 2006. — 457 с..
Претензии иранского руководства к иракскому режиму связаны ещё и с тем, что Ирак в рассматриваемый период сотрудничал с США и во время войны с Ираном американские власти, к тому ещё и советские, поставляли Саддаму Хусейну оружие. Таким образом, можно выделить ещё принцип внешней политики Ирана, составляющий идеологию государства. Речь идет о противостоянии империализму — сверхдержавам Запада и Востока.
Так, после победы Исламской революции в 1979 году, Рухолла Хомейни провозгласил девиз во внешней политике: «Ни Восток, ни Запад — Исламская Республика»[Авдеев, Шиитское духовенство и ирано-американские противоречия / Г. Авдеев// Азия и Африка сегодня. — 2007. — № 1 — С. 28-32.]. В этих словах и сформулирована антиамериканская и антисоветская направленность. Таким образом, подводя итоги этой главы, следует выделить и обобщить основные тезисы Ирана. Так, иранская идеология основывается на трёх фундаментальных принципах, которые вытекают из Конституции ИРИ и составляют внешнеполитический курс:
принцип велайат-е-факих — руководство богослова-законоведа, замещающего или представляющего «сокрытого» 12 имама. Принцип позволяет создать исламское государство в современном мире даже при отсутствии наследника Пророка Мухаммеда; дихотомическое видение мира, разделенного на угнетателей и угнетенных: интересы последних стремиться защитить исламская революция; националистический в основе и панисламский по форме призыв к борьбе против сверхдержав Запада и Востока, стремящихся к господству над странами «третьего мира».
Примечания
Литература Успехи Исламской революции в Иране за 20 лет: аналитический взгляд на достижения Исламской Республики Иран в политической, культурной и социально-экономической сферах / Пресс-отдел Посольства Исламской Республики Иран в Российской Федерации. -Москва: Палея-Мишин, 2000. — 93 с. Виноградов, В. М. Дипломатия: люди и события (из записок посла). -Москва: РОССПЭН, 1998. — 248 с. Ятимов С. С. Хомейнизм и внешнеполитическая идеология Исламской Республики Иран в новой системе международных отношений: автореф. дис. …канд. полит. наук: 12.08.2002 / С. С. Ятимов; Тадж. гос. пед. ун-т им. К. Ш. Джураева. — Душанбе, 2002. — 42 с. Надушан, И. Н. Ирану есть, что сказать миру / И. Н. Надушан. -Алматы: Центр по изучению культуры Ирана и Центральной Азии при Национальной библиотеке Республики Казахстан, 2008. — 251 с. Авдеева, Л. Е. Иранская революция 1978—1979: причины и уроки /Л. Е. Авдеева. — Москва: Наука, 1989. — 561 с. А. Башир, Ближний круг Саддама Хусейна: воспоминания личного врача / А. Башир. — Санкт-Петербург: Амфора, 2006. — 457 с. Авдеев
7. противоречия / Г. Авдеев // Азия и Африка сегодня. — 2007. — № 1 — С.28-32.
8. The Constitution of the Islamic Republic of Iran. — Tehran: Alhoda,2012. — 91 c. Г. Шиитское
Категория:Политика Ирана Категория:Исламизм