Исламская экономика — термин, используемый для обозначения исламской коммерческой юриспруденции или фикх аль-му’амалат ( fiqh al-mu'āmalāt)Khan, Ajaz A., Sharia Compliant finance | halalmonk.com, а также для обозначения политической, социальной и экономической идеологии, основанной на учениях ислама.
Исламская коммерческая юриспруденция содержит правила осуществления финансовой и экономической деятельности в соответствии с шариатом, то есть в порядке, не противоречащем исламским писаниям (Корану и сунне). Исламская юриспруденция (фикх) традиционно определяет то, что требуется, запрещено, поощряется, осуждается или допускается согласно ниспосланному слову Господа (Корану) и религиозной практике, установленной пророком Мухаммадом (сунне). Она регулирует такие вопросы, как бедность, деньги, наёмный труд, налоги и т. п. При этом исламская экономика, как социальная наука экономической деятельности, используется для описания, анализа и понимания процессов производства, распределения и потребления товаров и услуг или, по-другому, — отношений сферы народно-хозяйственной деятельности, с целью найти способ наилучшего достижения таких политических результатов, как полная занятость, стабильность цен, экономическая справедливость и рост производительности.
Одним из первых мусульманских авторов, в чьих работах затрагивалась экономическая проблематика, был выдающийся правовед Абу Юсуф. Его книга (трактат) «Китаб аль-Харадж» (араб. كتاب الخراج) о налогообложении, земле- и водопользованию, государственному управлению и др. была составлена по поручению халифа Харуна ар-Рашида. Различия, существовавшие в законах и обычаях мусульманских государств того времени, существенно отличались от ясных и простых законоположений, изложенных в трудах теоретиков от Абу Юсуфа до ал-Маварди, так как эти различия уже существовали в доарабскую эпохуМец А. Мусульманский Ренессанс. — Изд. 2-е. — М.: Главная редакция восточной лите-ратуры изд. «Наука», 1973. — 99 С. — 473 с.. Более поздними и одними из самых выдающихся ученых-экономистов исламского мира являются ал-Газали, Ибн Таймийа, Ибн Каййим и Ибн Халдун.
В середине двадцатого столетия начали проводиться кампании по пропаганде идеи конкретно исламской модели экономической мысли и поведения. К концу 1970-х годов «исламская экономика» была добавлена в качестве научной дисциплины в нескольких институтах, как мусульманского мира, так и Запада. Основные характеристики исламской экономики часто определяются как: (1) «поведенческие нормы и моральные принципы», берущие своё начало в Коране и сунне; (2) сбор закята и других исламских налогов; (3) запрет процента (риба), начисляемого на ссуды (кредиты), , , , .
Сторонники исламской экономики обычно характеризуют её ни как социалистическую или ни как капиталистическую, а как «третий путь», который не имеет ничего общего с двумя другими системамиIslam and Economic Justice: A 'Third Way' Between Capitalism and Socialism? How Do We Know Islam Will Solve the Problems of Poverty and Inequality? .. Среди утверждений сторонников возрождения исламской экономической системы — сокращение разрыва между богатыми и бедными, улучшение благосостоянияMamarinta P. Mababaya International Business Success in a Strange Cultural Environment. — : Universal-Publishers, 2003. — p. 203. — ISBN 1581125879, 9781581125870 с помощью препятствования накоплению богатства, налогообложение на богатства (через закят), наложение на кредиторов рисков посредством распределения прибыли, убытков и венчурного капиталаMamarinta P. Mababaya International Business Success in a Strange Cultural Environment. — : Universal-Publishers, 2003. — p. 202. — ISBN 1581125879, 9781581125870Noureddine Krichene Islamic Capital Markets: Theory and Practice. — : John Wiley & Sons, 2012. — p. 119. — ISBN 1118247167, 9781118247167, препятствование накоплению продовольственных продуктов с целью спекуляцииZamir Iqbal, Abbas Mirakhor, Noureddine Krichenne, Hossein Askari IsThe Stability of Islamic Finance: Creating a Resilient Financial Environment for a Secure Future. — : John Wiley & Sons, 2010. — p. 75. — ISBN 0470825197, 9780470825198 и других греховных действий, например таких, как незаконная конфискация землиАль-Бухари, хадисы 2453, 2454.. Однако такие критики, как Тимур Куран, видят в этом «средство утверждения главенства ислама», а саму экономическую реформу лишь второстепенным мотивом.
Определения В своем исследовании Р. И. Беккин отмечает, что в «мусульманской экономической литературе так и не было предложено единого общепринятого … определения понятия „исламская экономика“». Некоторые определения, которые были предложены, имеют следующий вид: «отрасль знаний, которая помогает людям достигать благополучия посредством распределения редких ресурсов в соответствии с исламским вероучением, не нарушая индивидуальных свобод и не создавая продолжительного макроэкономического и экологического дисбаланса»Chapra M.U. What is Islamic Economics? — Jeddah, 2001. — P. 33. (); «учение об … экономике, соответствующей правилам шариата», то есть об исламской экономике, а также «дисциплина, которая руководствуется шариатом и изучает все человеческие общества» (согласно определению Мухаммада Анас Зарка)Zarqa, M. Anas. (2008), Duality of sources in Islamic economics, and its methodological consequences. Paper presented at 7th International Conference on Islamic Economics, King Abdulaziz University, 1-3 April, Jeddah. p.30; «пересмотр исламских экономических учений» с использованием «современной экономической терминологии» (согласно определению Мухаммада Акрам Хана); «революционная идеология», предназначенная для изменения «коррупционной реальности … в чистую реальность», а «не наука политэкономии» или «объективный анализ существующей реальности» (Аятолла Муртаза Мутахари); «идеологическая концепция», разработанная исламистами XX века (Абул А’ла Маудуди, Аятолла Мухаммед Бакир аль-Садр, Аболхассан Банисард и др.) на основании предписаний шариата (исламского права), которые были систематизированы и смоделированы «для создания взаимосвязанной и функциональной концепции, которая будет золотой серединой между двух систем двадцатого столетия, марксизм и капитализм» (Оливье Руа); дисциплина, выходящая за рамки практики западной экономики, которая направлена на проведение «позитивного анализа» и объективного описания того, что есть, чтобы дать нормативные политические предписания того, как должно быть и как может быть. Дисциплина, которая стремится достичь «трансформации человеческих личностей из последователей низменных желаний в людей, стремящихся к достижению высших целей» (Фейсал Хан описывающий идеи М. Р. Замана, М. У. Чапры, и М. Н. Хан и М. И. Бхатти).
Фикх К установленным фикхом (; религиозное право) традиционным исламским концепциям, связанным с экономикой, относятся: Закят () — «благотворительное налогообложение определённых активов, таких как валюта, золото или урожай, с целью распределения этих налогов для покрытия восьми видов расходов, чётко определённых в Коране, таких как помощь нуждающимся». (. Присутствие какого-либо элемента чрезмерной неопределённости в контракте запрещено. Риба () — «так называемое ростовщичество (современные исламские экономисты достигли консенсуса относительно того, что риба представляет собой разновидность процентов, а не просто ростовщичество)» — запрещено.
Также список «общих правил» включает: запрет на () или кимар (). поощрение таа’вун (). «утвержденную доктрину доминирования справедливости в коммерческих сделках» King’s College London Law School Research Paper No. 2014-10..
Данная экономическая концепция, как и другие в исламском праве, основана на изучении Корана, хадисов и «конструируется на основании отдельных предписаний, историй, примерах, словах Пророка, собранных и систематизированных толкователями с помощью индуктивного казуистического метода».
В дополнение к Корану и хадисам также применяются другие источник, такие как урф () и иджма (), для создания законов, определяющих, является ли действие запрещенным (харам), нежелательным (макрух), дозволенным (мубах), рекомедуемым (мустахабб) либо обязательным (фард) для мусульман. Правовые школы (мазхабы) имеют некоторые различия в своих правилах.
В то время как исламское право не различает ибадат () (ритуальное поклонение, такое как молитва или пост) или муамалат () (действия, связанные со взаимодействием и обменом между людьми, такими как продажа и гарантии), ряд учёных (Оливьер Рой, Тимур Куран, Омар Норман) отметили давность работ по экономическим вопросам в исламском мире и различие между экономикой, социальной наукой и исламской экономикой, то есть исламским правом или юриспруденцией, регулирующей экономические вопросы.
Работы по фикху (такие как «The Essential Hanafi Handbook of Fiqh», автор — Кази Санаа Улла) обычно разделены на несколько «книг» (книга Имаан, книга Закат, книга Салат, книга Таква, книга Хаджи), но не включают книгу экономики. Оливьер Рой утверждает, что в конце 1960-х годов аятолла Рухолла Хомейни в своей фетве «Тавд̣ӣх̣ аль-маса̄’иль» () не использовал термин «экономика» или «экономия» и не объединял в одном заголовке несколько экономических вопросов. Он рассматривал предмет экономии
«как это делают классические улама … раздел об операциях купли-продажи (харид о форуш) идёт после раздела о паломничестве и актуальных экономических вопросов на примере действий человека, который открыт для морального анализа: `Выдавать займы [без процента] — это доброе деяние, призывы к которому часто встречаются в стихах Корана и Традициях.`»
Досовременное мусульманское учение об экономике Тем не менее, классические мусульманские учёные сделали ценный вклад в развитие исламских учений о производстве, потреблении, доходе, богатстве, бедности, налогообложении, владении землёй и т. п. Среди них Абу Юсуф (798), Аль-Маварди (1058), Ибн Хазм (1064), Аль-Сарахси (1090), Аль-Туси (1093), Аль-Газали (1111), Аль-Димашки (после 1175), Ибн Рушд (1187), Ибн аль-Ухува (1329), Ибн Таймия (1328), Аль-Шатиби (1388), Ибн Хальдун (1406), Аль-Макризи (1442), Аль-Даввани (1501) и Мухаммад Аурангзеб Аламгир (1707).
Наверное, самым известным исламским учёным, который писал об экономике, был Ибн Хальдун, которого называли «отцом современной экономики». Во введении своей работы История мира (Китаб аль-ибар) Ибн Хальдун писал о том, что сейчас называют экономическая и политическая теория, или Мукаддима. Он обсуждал то, что он называл асабия (), которую он рассматривал как причину расцвета одних цивилизаций и упадка других. Ибн Хальдун предполагал, что многие общественные факторы цикличны, хотя они могут резко изменить траекторию развития, что нарушит систему.
Его идея о выгодах разделения труда также связана с асабия, чем крепче социальная сплочённость, тем более сложная система разделения труда может быть создана и тем более высокие темпы роста достигнуты. Он отмечал, что рост и развитие положительно стимулируют спрос и предложение, и что силы спроса и предложения определяют уровень цен на рынке. Он также отмечал, что на развитие влияют макроэкономические факторы, такие как рост населения, развитие человеческих ресурсов и технологические достижения. На самом деле, Ибн Хальдун считал рост населения прямой функцией богатства.
Развитие «исламской экономики» Согласно (Тимуру Курану), не только учения «до середины двадцатого века» можно отнести к исламской экономике, которая «воспринималась как согласованная или самостоятельная доктрина». Но примерно в . "начались кампании с целью выявления исламской модели экономической мысли и поведения. Известный мусульманский националист и автор 20 века Мухаммед Икбал, например, не обращался к религии в своих работ об экономике.