«Человек: откуда, как и куда, запись ясновидческого исследования» () — книга президента Теософского общества Анни Безант и члена Теософского общества Чарлза Ледбитера.
Впервые была опубликована на английском языке в 1913 году, позднее неоднократно переиздавалась, в том числе на разных европейских языках. Книга с позиций теософии повествует о происхождении и эволюции Солнечной системы, её планет, жизни на них, земного человечества, его великих цивилизаций, а также отдельных представителей человечества.
Прошлые жизни
Согласно теософским представлениям мир, в котором живёт человек, состоит из семи «планов». Хотя сознание бодрствующего человека ограничено низшим, физическим, планом, в принципе, оно может функционировать на других планах в соответствующих им «телах». Таким образом, он мог бы путешествовать в своём астральном теле по астральному плану, или в своём ментальном теле — по ментальному плану. Для большинства людей такие опыты имеют место во время сна и не запоминаются; для ясновидца же или оккультиста они могут происходить в любое время и остаются в памяти.
Ледбитер учил, что общее количество душ, или монад, составляющих человечество насчитывает шестьдесят миллионов, по большей части, не находящихся в воплощении в какой-либо момент времени. Поэтому реинкарнация была для него центральным фактом оккультной жизни. Процесс перевоплощения может быть исследован оккультистами, достаточно продвинувшимися в своём психическом развитии, путём наблюдения за ходом истории человечества, зарегистрированной в Хрониках Акаши. Элвин Кун писал, что, по утверждению Ледбитера, оккультные способности позволяют исследовать любое событие в прошлой истории расы, поскольку всё, что когда-либо случается, навсегда остаётся отпечатанным в субстанции Акаши. Учёный-религиовед Грегори Тиллетт писал, поясняя оккультные методы Ледбитера: Концепция Хроник Акаши (akasha, санскр. — всепроникающая среда, подобная эфиру физиков 19-го века) была очень популярна в оккультизме. Ледбитер и другие теософы утверждали об их доступе к ним, так же как и Рудольф Штейнер (1861—1925), поначалу теософ, вышедший из Т. О., чтобы основать Антропософское Общество, и впоследствии написавший множество книг, основанных на исследованиях Хроник Акаши. Сравнительно недавно американец Эдгар Кейси (1877—1945) популяризировал эту идею. Ледбитер использовал Хроники Акаши, чтобы «исследовать» историю Солнечной системы и Планеты, историю различных цивилизаций, религий и прошлые жизни людей.
Около ста пятидесяти человек из тех, кто состоял в то время в Теософском Обществе, были видными персонажами драмы, разворачивающейся перед читателем книги: — Fides. — Spica. Анни Безант — Herakles. Е. П. Блаватская — Vajra. У. К. Джадж — Phocea. Джинараджадаса — Selene. Джидду Кришнамурти — Alcyone. Ч. У. Ледбитер — Sirius. Г. С. Олкотт — Ulysses. Субба Роу — Siwa. — Polaris. — Lomia. Тиллетт писал, что читателям были раскрыты приблизительно сорок псевдонимов (это менее четверти), среди них были известные исторические фигуры, например, Юлий Цезарь — Corona. Профессор Годвин писал: «Эти серии воплощений показывали, что люди проходят эволюцию от представителей примитивных племён до мирских и духовных лидеров человечества».
В Лемурии
Тиллетт отметил, что не только на людях в их разных воплощениях останавливался «пристальный взгляд ясновидца Ледбитера»; он с не меньшим интересом наблюдал за флорой и фауной, например, в Лемурии: В Лемурии имело место одомашнивание животных: яйцеголовый лемуриец вёл за собою чешуйчатого монстра, который выглядел так же непривлекательно, как и его хозяин. Животных всех видов ели в сыром виде — некоторые племена не пренебрегали даже человечиной — и существа типа наших слизняков, улиток и червей, значительно превышающие в размере своих выродившихся потомков, особенно ценились, как неплохая закуска.
На Луне
Учёный-религиовед Исаак Любельский отметил, что Безант и Ледбитер утверждают в своей книге о том, что лунная планетная цепь «была эволюционным предшественником земной планетной цепи». Тиллетт писал, что стиль текстов Ледбитера с изображением различных воплощений не ухудшился в сравнении с другими его книгами, он такой же «точный, научный, обстоятельный». Как, например, в этом описании, где Sirius, Alcyone, Herakles и Mizar достигают индивидуализации и покидают животное царство, когда они как обезьяноподобные существа жили на Луне. Они были очень преданы семье лунных людей, главными в которой были те, кто теперь известны как Учителя М. и К. Х. Астральные и ментальные тела этих животных развивались под влиянием интеллекта их владельцев, «наподобие того, как таковые у наших домашних животных теперь развиваются под нашим влиянием». Одна из ночей была тревожной; хижину окружили дикари, подкравшиеся вместе со своими прирученными животными, сильными и свирепыми, напоминающими обросших шерстью ящеров или крокодилов. Преданные охранники сгруппировались вокруг хижины своих хозяев и отчаянно её защищали; тут появился Mars и отогнал нападавших, используя какое-то оружие, которого у них не было; но пока он их отгонял, ящероподобное существо бросилось за его спиной в хижину, схватило младенца Surya и побежало, унося его. Sirius бросился за ним, выхватил ребёнка и передал его Alcyone, который понёс его в хижину, в то время как Sirius вступил в схватку с ящером. После отчаянной борьбы он убил ящера, но затем потерял сознание из-за глубоких ран на своём теле. Тем временем, дикарь подкрался к Mars с намерением напасть на него сзади, но Herakles одним прыжком бросилась и приняла на себя удар, предназначенный её хозяину, закрыв его своею грудью; спасая хозяина, она получила смертельную рану. После этого дикари в страхе побежали кто куда, а Mars, почувствовав, что кто-то рухнул за его спиной, остановился и пошёл назад. Когда он понял, что это его преданная защитница и что она умирает, он склонился над нею и осторожно положил её голову себе на колени. Несчастная обезьяна, не отрываясь, смотрела глазами, полными любви и преданности, в лицо своего хозяина, эта преданность вместе со страстным желанием защищать его, вызвали ответный поток аспекта воли монады в виде импульса энергии, и в момент смерти произошла индивидуализация обезьяны, и, таким образом, она умерла уже как человек.
Плоды эволюции
Представление авторов книги о результатах эволюции человечества в нашей планетной схеме следующее: Когда эволюция в составе человеческого царства завершена, и человек, как свободный дух, стоит на пороге своей сверхчеловеческой жизни, перед ним, на его выбор, открываются несколько путей: он может войти в блаженное всеведение и всемогущество нирваны, с деятельностью, бесконечно превосходящей наши знания, чтобы, возможно, стать в каком-то следующем мире Аватарой, или божественной Инкарнацией. Он может остаться членом оккультной Иерархии, управляющей и охраняющей тот мир, в котором он достиг совершенства. Он может вступить в великолепную ангельскую, или дэва-эволюцию. Он может отдать себя непосредственному служению Логосу и быть использованным Им в какой-либо части Солнечной системы, быть Его слугою и вестником, который живёт лишь для того, чтобы исполнять Его волю и делать Его работу во всей системе, которой Он управляет.
Критика Элвин Кун писал, что в течение многих лет Чарльза Ледбитера считали чуть ли не самым великим «провидцем» в мире, написавшим множество книг (в списке книг, упомянутых Куном, есть «Человек: откуда, как и куда») с целью конкретизации и дополнения общей схемы эволюции Вселенной и человека, представленной Еленой Блаватской в «Тайной доктрине». Определённые же школы его критиков категорически утверждали, что он преуспел только в том, чтобы исказить её истинные представления. В частности, журнал «The Canadian Theosophist» опубликовал ряд статей, в которых сравнивались концепции, представленные в сочинениях Блаватской и в "Письмах Махатм" (1923), с одной стороны, и в книгах Безант и Ледбитера, с другой. Авторы этих статей заявили об искажении первоначальных концепций теми, кого они назвали .
По утверждению профессора Хаммера, сведения о прошлых жизнях «всё больше и больше использовались Ледбитером в качестве орудия для укрепления своего авторитета. Теософам, признававшим их, он приписывал важные роли в этих жизнях, тогда как своих оппонентов изображал как негодяев». Хаммер писал: Как можно было доказать читателям, что сведения, приведённые в книге, действительно являются «записями» и «информацией», а не галлюцинациями или преднамеренными измышлениями? Ответ авторов неубедителен: «Гарантий нет, потому что исследователи сами устанавливают <...> различие между наблюдением и фантазией».
Член Т. О. Эдвард Гарднер в статье «Нет религии выше истины» писал о Ледбитере: Многие из его первых статей, пособий, трактатов и книг всё ещё широко используются как хорошие, полезные и конструктивные; и я добавил бы своё собственное тёплое отношение к нему в течение нескольких лет моего раннего членства. Позже, при изучении книги «Человек: откуда, как и куда», я стал сомневаться по поводу некоторых его утверждений. Маргарет Томас в своей работе «Теософия в сравнении с неотеософией» сопоставила представления, в частности, о планетных цепях, изложенные в книге Безант и Ледбитера «Человек: откуда, как и куда» (главы V и VI), и те, что ранее были представлены в книгах Блаватской и в письмах махатм. В заключительной части своего исследования М. Томас резюмировала: Являются Безант и Ледбитер настоящими мистиками или же введшими себя в заблуждение медиумами — другой вопрос, но, без всякого сомнения, можно утверждать, что это нечестно, подвёрстывая свои представления к подлинной теософии, называть противоречащие ей концепции тем же самым именем. Многие и многие отвернулись от теософии, не перенеся очевидной тарабарщины «ледбитеризма», потому что не знали о существовании различий.
Джон Прентис, неизменный оппонент Ледбитера, раскритиковал в статье «Clairvoyant Research», опубликованной в «Dawn» от 1 ноября 1923 года, его ясновидческие исследования истории (в дополнение к обвинениям, выдвинутым Уильямом Хэаром, ожесточённо критиковавшим другие книги Ледбитера). Прентис указал, что материалы для перуанских жизней в книге «Человек: откуда, как и куда» (ред. 1913, с. 482—490) были украдены из «Королевских записок о перуанской юкке», написанных в 1609 году и опубликованных в английском переводе в 1638, 1869 и 1871. Ещё один критик, Джозеф Фасселл, автор энциклопедической статьи о теософии в (ред. 1911), заявил, что «ненормальные и нелепые» утверждения, опубликованные Безант и Ледбитером, нельзя рассматривать иначе, как «наиболее вредные, тлетворные и ведущие к безумию»; что информация о прошлых, своих и чужих, воплощениях на протяжении тысяч лет, ясновидческие посещения Марса и других планет, способность видеть ауры, рассматривать атомы — всё это вполне может «привести к расстройству психики». Фасселл в том же документе писал далее: Я расцениваю, как самое вредоносное и пагубное, колоссальное самомнение и взаимное восхваление г-жи Безант и Ледбитера, заявляющих, что они были посвящены и допущены «стоять в присутствии Верховного Руководителя эволюции на этой планете»…, что они имели доступ к памяти Логоса и с помощью ясновидения наблюдали начало эволюции этого мира миллионы лет назад; жили вместе как «обезьяноподобные существа» на Луне…, что они много раз воплощались на Земле в компании с «Господом Майтрейей», «Иисусом» и другими Великими, так же как и с другими действительными членами Общества г-жи Безант, систематически изменяя пол и семейные отношения: то мужья — этих, то жёны — тех, как и Иисус, иногда воплощавшийся мужчиной, иногда женщиной. Далее Тиллетт пишет о том, что Фасселлу показалось самым вопиющим: