Квир теологија је теолошки метод који се развио из филозофског приступа квир теорије, заснован на раду научника као што су Марсела Алтхаус-Рид, Мишел Фуко, Гејл Рубин, Ив Кософски Сеџвик и Џудит Батлер. Квир теологија почиње претпоставком да су родна варијантност и квир жеља одувек биле присутне у људској историји, укључујући традиције вере и њихове свете текстове као што су јеврејски списи и Библија. Некада је била подељена на две засебне теологије: геј теологију и лезбејску теологију. Касније су се ове две теологије спојиле и прошириле како би постале општији метод квир теологије.
Терминологија мини|alt=Црквени олтар украшен диско куглом и бојама које славе ЛГБТК понос.|Црквени олтар украшен бојама дуге и диско куглом. Термин квир се унутар квир теорије може схватити као нешто што обухвата једно од три значења: као кровни термин, као преступничка акција и као брисање граница. Његова употреба је постала популарнија у друштвеним окружењима за личну идентификацију и у академским окружењима, што је довело до стварања програма као што је Центар за ЛГБТК и родне студије у религији (Center for LGBTQ and Gender Studies in Religion), програм креиран 1996. године на Пацифичкој школи религије. Ослањајући се на ова три значења термина квир, квир теологија се може схватити као: Теологија коју стварају, са којима стварају и за које стварају ЛГБТКИА (лезбејке, геј мушкарци, бисексуалне, трансродне, квир, интерсексуалне и асексуалне) особе, фокусирајући се на њихове специфичне потребе како их наводе особе које се идентификују унутар ЛГБТКИА+ заједнице. Теологија која се наменски супротставља фиксности друштвених и културних норми у вези са родом и сексуалношћу. Она настоји да пружи једнаку вредност маргинализованим гласовима, искуствима и перспективама што омогућава теологију у квир особама. Теологија која изазива и деконструише штетне и историјски наметнуте границе, посебно у погледу сексуалног и родног идентитета.
Квир теологија је инклузивна према сексуалном и родном идентитету појединаца и омогућава ЛГБТК+ заједници да поврати оно што виде као свој прави простор у хришћанству и , као и у другим религијама и традицијама вере. Штавише, према Џенифер Первис (Jennifer Purvis), „квир” не означава само низ варијантних родова и нехетеросексуалних сексуалности, већ и став отпора, испитивачки став, те скуп техника и приступа. Из тог разлога, квир теологија позива на размишљање изван онога што може бити познато, дисциплиновано и контролисано и тражи од нас да поново прихватимо нашу квир спознају.
Термин се може пратити уназад до 1990-их, када је Џ. Мајкл Кларк (J. Michael Clark) предложио термин „профеминистичка геј теологија”, а Роберт Гос (Robert Goss) употребио термин „квир теологија”.
Теолози
Једна од заговорница квир теологије била је Марсела Алтхаус-Рид, која се ослањала на латиноамеричку теологију ослобођења и тумачила Библију на начин за који је сматрала да је позитиван према женама, квир особама и сексу.Dr. Marcella Althaus-Reid, Religious Archives Network (на мрежи). Она је предложила теологију која је у средиште ставила маргинализоване људе, укључујући људе у сиромаштву и квир особе. За Алтхаус-Ридову, теологија би требало да буде повезана са телом и проживљеним искуством. Она је то овако формулисала:
Једна од тема у теологији њене књиге The Queer God (Routledge, 2003) је светост геј клуба, док истражује укрштање и суштинску непротивречност снажног, живописног верског живота и сексуалне жеље.Jay Emerson Johnson. A "Queer God"? Really? Remembering Marcella Althaus-Reid". Center for Lesbian and Gay Studies, Pacific School of Religion (5. март 2009) -- на мрежи. Пример проналажења другости и жеље у библијским текстовима је њено читање Књиге пророка Јеремије 2:23–25 из хебрејског, представљено у њеном претходном делу Indecent Theology:
У раду прочитаном на Конференцији модерних црквењака (Conference of Modern Churchmen) 1967. године под насловом „Исус, откривење Бога” (Jesus, the Revelation of God), Хју Вилијам Монтефјоре (Hugh William Montefiore) нуди контроверзно тумачење Исусовог раног живота. Исус није био свестан свог позива као Месије све до отприлике тридесете године, тврди Монтефјоре, и овај позив стога не може објаснити Исусов целибат. Осим код Есена, целибат није био уобичајена пракса у јеврејском животу. Монтефјоре сугерише да би можда требало да потражимо нерелигиозни разлог да објаснимо Исусов целибат: Мушкарци обично остају нежење из три разлога: или зато што не могу да приуште брак или нема девојака за женидбу (ниједан од ових фактора није морао одвратити Исуса); или зато што им је нецелисходно да се жене у светлу свог позива (ово смо већ искључили током „скривених година” Исусовог живота); или зато што су по природи хомосексуалци, утолико што жене за њих немају посебну привлачност. Објашњење о хомосексуалности је оно које не смемо игнорисати.H. W. Montefiore, "Jesus, the Revelation of God," у , Somerville College, Oxford, July 1967, уредио Norman Pittenger (SCM Press, London: 1968),
Монтефјоре сматра да је објашњење да је Исус био хомосексуалац у складу са његовом идентификацијом са сиромашнима и потлаченима: Сва синоптичка јеванђеља приказују Исуса у блиском односу са 'аутсајдерима' и невољенима. Цариници и грешници, проститутке и криминалци су међу његовим познаницима и сапутницима. Ако је Исус био по природи хомосексуалац (и ово је право објашњење његовог стања целибата) онда би то био даљи доказ Божје самоидентификације са онима који су неприхватљиви за браниоце 'Естаблишмента' и друштвених конвенција.
Џон Џ. Макнил (John J. McNeill) био је отворено геј језуитски свештеник и гласни заговорник квир теологије. Његов рад се фокусира на стварање нове и еволуирајуће хришћанске структуре која је истински инклузивна за геј, лезбејске и бисексуалне хришћане. Он истиче важност признавања колико је хришћански менталитет напредовао у свом погледу на хомосексуалност, али верује да је пред њима још дуг пут. Макнил тврди да није довољно захтевати прихватање, већ тежити Цркви која пружа заједницу која омогућава духовно и морално богаћење геј, лезбејских и бисексуалних хришћана. Ова инклузија се може постићи ангажовањем са геј, лезбејским и бисексуалним хришћанима и омогућавањем им да не само учествују у таквој заједници већ буду и лидери у служби. Хомосексуалци унутар Цркве имају обавезу да се организују и покушају да ступе у дијалог са црквеним властима. Црквене власти би заузврат требало да покажу пример у смислу праведног понашања према хомосексуалној мањини тако што ће показати активну спремност да саслушају, да уђу у дијалог и да траже начине да реше сваку неправду која постане јасна као резултат дијалога. Само путем таквог дијалога може започети процес одвајања истинских импликација хришћанске вере и морала за хомосексуалце од неспоразума и предрасуда из прошлости. Макнилова књига Црква и хомосексуалац (The Church and the Homosexual, Beacon Press, 1976) бави се квир теологијом кроз три целине: историју односа између хомосексуалности и католичке традиције, проналажење места где хомосексуалност припада у реструктурираној традиционалној моралној теологији, и неопходне промене у модерној хришћанској служби које ће омогућити геј, лезбејским и бисексуалним хришћанима да напредују у својој вери.
Остали значајни у овој области укључују Дејвида Енга (David Eng) и Алис И. Хом (Alice Y. Hom), ауторе књиге Q & A: queer in Asian America, Делроја Константина-Симса (Delroy Constantine-Simms), аутора књиге The greatest taboo: homosexuality in Black communities, Мајкла Хејмс-Гарсију (Michael Hames-Garcia) и Ернеста Хавијера Мартинеза (Ernesto Javier Martinez), ауторе књиге Gay Latino studies: a critical reader и пасторку Уједињене Христове цркве Ивет Фландер (Yvette Flunder).
Критика У фебруару 2024. године, инклузивна хришћанска организација Пројекат реформације (The Reformation Project) објавила је да не подржава квир теологију јер је превише одступила од хришћанских вредности, али је подржала инклузивну теологију. Пројекат реформације подржава афирмативну теологију, која тврди да је Библија безгрешна, али да је погрешно тумачена у вези са ЛГБТ особама кроз историју. Критичари су одговорили да су цитирана дела квир теолога најбесмисленији одломци и да нису репрезентативни за целину.
Види још
Стране А, Б, X и Y Библија и хомосексуалност Религија и сексуалност
Напомене
Референце
Литература
Althaus-Reid, Marcella . Althaus-Reid, Marcella .
Pickwick Publications. .
.
Теологија Категорија:Неологизми