Hoseas bok (bibelhebreiska: סֵפֶר הוֹשֵׁעַ, romaniserat: Sēfer Hōšēa) är en av böckerna i Tolvprofetboken i Nevi'im ("profeterna") i Tanakh och en bok i det kristna Gamla testamentet, med fjorton kapitel i båda. Enligt den traditionella ordningen i de flesta hebreiska biblar är det den första av De tolv mindre profeterna.
Boken utspelar sig kring undergången för det norra kungariket Israel, där Hoseas bok fördömer dyrkan av andra gudar än Jahve (Israels Gud), och jämför metaforiskt Israels övergivande av Jahve med en kvinna som är otrogen mot sin make. Enligt bokens berättelse är relationen mellan Hosea och hans otrogna hustru Gomer jämförbar med relationen mellan Jahve och hans otrogna folk Israel: denna text beskriver "för första gången" den senare relationen i termer av ett äktenskap.Jerusalem Bible (1966), Introduction to the Prophets, p. 1135, London: Darton, Longman & Todd Ltd and Doubleday and Co. Inc. Den slutliga försoningen mellan Hosea och Gomer behandlas som en hoppfull metafor för den slutliga försoningen mellan Jahve och Israel.
Vissa redigeringskritiska studier av Hosea sedan 1980-talet har postulerat att den teologiska och litterära enheten skapades av redaktörer, även om forskare skiljer sig avsevärt i sina tolkningar av redaktionsprocessen, stadierna och omfattningen av profetens ursprungliga bidrag från 700-talet f.Kr. Trots detta är många forskare överens om att huvuddelen av boken troligen skrevs omkring Jerobeam II av Israels tid (ca 793–753 f.Kr.). Hosea är källan till uttrycket "Vind sår de, storm skall de skörda".Hosea 8:7
Bakgrund Hosea profeterade under en mörk och melankolisk tid i Israels historia: perioden för det norra rikets nedgång och fall på 700-talet f.Kr. Enligt boken var folkets avfall utbrett, då de hade vänt sig bort från Gud för att tjäna både Jerovams guldkalvarHosea 8:4–6 och Baal, en kanaaneisk gud.Cook, Stephen L. (1989). HarperCollins Study Bible; New Revised Standard Version With the Apocryphal/Deuterocanonical Books Student Edition (San Francisco: Harper Collins Publishers, Meeks, Wayne A. ed., p. 1193.
Hoseas bok berättar att under Hoseas livstid ledde kungarna i det norra riket, deras aristokratiska anhängare och präster folket bort från Guds lag, som ges i Torah. Den rapporterar att de övergav gudsdyrkan; de dyrkade andra gudar, särskilt Baal, den kanaaneiska stormguden. Andra synder följde, berättar bokens författare, inklusive mord, mened, stöld och äktenskapsbrott.Hosea 4:1–2 Hosea förklarar att om inte israeliterna omvänder sig från dessa synder, kommer Gud att tillåta att deras nation förstörs, och folket kommer att tas i fångenskap av Assyrien,Hosea 9:3 tidens största folk.
Hoseas profetia kretsar kring Guds oändliga kärlek till ett syndigt Israel. I denna text uttrycks Guds ångest över Israels svek.Hosea 3:1Hosea 11:1Hosea 14:4 Stephen Cook hävdar att bokens profetiska ansträngningar kan sammanfattas i detta stycke: "Men jag är Herren, din Gud, ända från Egypten. Du känner ingen annan Gud än mig, ingen kan rädda utom jag.".Hosea 13:4 Hoseas roll var att uttala dessa ord under en tid då de i princip hade glömts bort.
Innehåll Hoseas bok, som i Hosea 1:1 tillskrivs profeten Hosea (הוֹשֵׁעַ, Hōšēa, 'Frälsning'), innehåller ett antal profetior och budskap från Gud för både Juda rike och Israels rike.Hosea 1:1 Profetens kontext är främst i det norra riket (dvs. Israel), men det finns flera referenser till Juda. Redaktörerna för katolska Jerusalem Bible kommenterar att det funnits en tendens bland bibelforskare att behandla alla referenser till Juda som senare tillägg, men hävdade från 1960-talet att "mer nyktra slutsatser eftersträvas idag". Enligt deras uppfattning kan vissa referenser ha varit tillägg, såsom Hosea 1:7, 2:1–3 och 14:10, men andra kan tyda på att Hosea fortsatte att predika i Juda – det södra riket – efter Israels fall.
Allmän översikt Kapitel 1–2: Hoseas äktenskap med Gomer (גֹמֶר, Gō'mĕr, 'Fullständigt') beskrivs biografiskt ("Hör börjar Herrens ord genom Hosea"),Hosea 1:2 vilket är en metafor för relationen mellan Gud och Israel. Kapitel två beskriver en skilsmässa. Denna skilsmässa verkar vara slutet på förbundet mellan Gud och det norra riket. Det är dock troligt att detta återigen var en symbolisk handling, där Hosea skilde sig från Gomer på grund av otrohet och använde tillfället för att predika budskapet om Guds förkastande av det norra riket. Han avslutar denna profetia med deklarationen att Gud en dag kommer att förnya förbundet och ta tillbaka Israel i kärlek. Kapitel 3: Hoseas äktenskap beskrivs självbiografiskt ("Herren sade till mig"):Hosea 3:1 detta är möjligen ett äktenskap med olika kvinnor. I kapitel tre, på Guds befallning, söker Hosea återigen upp Gomer. Antingen har hon sålt sig själv som slav för att betala en skuld, eller så är hon med en älskare som kräver pengar för att ge upp henne, eftersom Hosea måste köpa tillbaka henne. Han tar henne hem, men avstår från sexuell intimitet med henne i många dagar, för att symbolisera att Israel kommer att vara utan kung i många år, men att Gud kommer att ta tillbaka Israel, även om det kostar honom själv.
Kapitel 4–14:9 & 14:10: Profetior om Israels dom — särskilt Efraim — för att han inte levde upp till förbundet.Coogan, Michael (2009). A Brief Introduction to the Old Testament. Oxford University Press. pp. 262–63 Profetian förutspår dock en framtida förändring, där Gud kommer att tycka synd om Israel. Kapitel 4–10 innehåller orakel som förklarar varför Gud förkastar det norra riket – i praktiken en skilsmässa. Kapitel 11 är Guds klagan över att ha förlorat det norra riket, som han älskar, men lovar att inte överge dem helt. I kapitel 12 vädjar profeten till Israels omvändelse. Kapitel 13 förutspår dess förstörelse av Assyrien på grund av brist på ånger. I kapitel 14 uppmanar profeten till förlåtelse, lovar återställning och uppmanar till trohet mot Gud. Huvudstaden i det norra kungariket föll år 722 f.Kr. Alla medlemmar av överklassen och många av vanliga människor togs till fånga och fördes bort för att leva som krigsfångar.
Sammanfattning av berättelsen i Hoseas bok miniatyr|Hosea (Buoninsegna, 1310) För det första blev Hosea beordrad av Gud att gifta sig med en promiskuös kvinna med dåligt rykte, och det gjorde han. Äktenskapet symboliserar här förbundsrelationen mellan Gud och Israel. Israel har dock varit otrogen mot Gud genom att dyrka andra gudar och bryta mot buden, som är villkoren i förbundet; därför symboliseras Israel av en som bryter mot äktenskapets skyldigheter gentemot sin make.
För det andra har Hosea och hans fru Gomer en son. Gud befaller att sonen ska heta Jisreel (יִזְרְעֵאל, Yizrəʿēl, 'Gud sår'). Detta namn syftar på Jezreelslätten, där mycket blod hade spillts i Israels historia, särskilt av kungadömena i det norra riket.Första Kungaboken 21Andra Kungaboken 9:21–35 Namngivningen av denna son skulle stå som en profetia mot det regerande huset i det Norra Riket, att de skulle betala för det blodspillan.
För det tredje har paret en dotter. Gud befaller att hon ska kallas Lo Ruchama'''' (לֹא־רֻחָמָה, 'oälskad' eller 'ynklig') för att visa Israel att, även om Gud fortfarande kommer att tycka synd om Juda,Hosea 1:7 ska Gud inte längre tycka synd om Israel; Dess förstörelse är nära förestående. I den kristna New International Version leder utelämnandet av ordet "honom" till spekulationer om huruvida Lo Ruchama var dotter till Hosea eller till en av Gomers älskare. James Luther Mays hävdar dock att uteblivenheten att nämna Hoseas faderskap "knappast är en antydan" till Gomers otrohet.
För det fjärde föder Gomer en son. Det är tveksamt om detta barn var Hoseas, eftersom Gud befaller att hans namn ska vara Lo Ammi (לֹא־עַמִּי, 'Inte [av] mitt folk').Hosea 1:9 Barnet bar ett skamfyllt namn för att visa att även det norra riket skulle skammas, eftersom dess folk inte längre skulle kallas Guds folk. Med andra ord hade det norra riket förkastats av Gud.
Omnämnande i Nya testamentet I det kristna Nya testamentet citerar Matteus 2:13 Hoseas profetia i Hosea 11:1 att Gud skulle kalla sin son ut ur Egypten som en förutsägelse om Josefs, Marias och Jesusbarnets flykt till Egypten och återvändande till Israel.Hosea 11:1Matteus 2:13
I Lukasevangeliet 23:30 är Jesus nedtecknad med hänvisning till Hosea 10:8 när han säger: "Då skall man säga till bergen: 'Fall över oss', och till höjderna, 'Dölj oss'."Lukas 23:30 Referensen återkommer också i Uppenbarelseboken 6:16.Uppenbarelseboken 6:16
Tolkning och kontext I Hosea 2 kan kvinnan i äktenskapsmetaforen vara Hoseas hustru Gomer eller så kan det syfta på nationen Israel, med hänvisning till metaforen om Israel som Guds brud. Kvinnan framställs inte i ett positivt ljus. Detta återspeglas genom hela början av Hosea 2: "Annars skall jag klä av henne och låta henne stå naken som den dag hon föddes."Hosea2:3 "Hennes barn skall jag inte visa förbarmande, eftersom de är horungar."Hosea 2:4 "Hon tänkte: "jag vill följa mina älskare."Hosea 2:5
Bibelforskaren Ehud Ben Zvi påminner läsarna om det sociohistoriska sammanhang i vilket Hosea skrevs. I sin artikel "Observations on the marital metaphor of YHWH and Israel in its ancient israelite context: general considerations and particular images in Hosea 1.2" beskriver Ben Zvi Gomers roll i äktenskapsmetaforen som en av de "centrala egenskaperna hos den ideologiska bilden av ett mänskligt äktenskap som delades av den manliga författarskapet och den primära och avsedda manliga läsaren som byggstenar för deras föreställning om relationen."Ben Zvi, Ehud. 2004. "Observations on the marital metaphor of YHWH and Israel in its ancient Israelite context: general considerations and particular images in Hosea 1.2." Journal for the Study of the Old Testament 28, no. 3: 363–84.
Tristanne J. Connolly gör en liknande iakttagelse och säger att motivet mellan man och hustru speglar äktenskapet så som det förstod vid den tiden.Connolly, Tristanne J. (1998), "Metaphor and Abuse in Hosea", Feminist Theology no. 18: 58. Connolly föreslår också att äktenskapsmetaforen i sitt sammanhang var nödvändig eftersom den verkligen exemplifierade den ojämlika interaktionen mellan Gud och Israels folk.Connolly, Tristanne J. (1998), "Metaphor and Abuse in Hosea", Feminist Theology no. 18: 60. Bibelforskaren Michael D. Coogan beskriver vikten av att förstå förbundet i relation till tolkningen av Hosea. Enligt Coogan tillhör Hosea en unik genre som kallas "förbundsstämning", där Gud anklagar Israel för att ha brutit deras tidigare ingångna avtal. Guds besvikelse över Israel uttrycks därför genom det brutna äktenskapsförbundet mellan man och hustru.Coogan, Michael David (2009), A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in Its Context (New York: Oxford University Press), 265.
Brad E. Kelle nämner att "många forskare" i Hosea 2 finner referenser till kultartade sexuella praktiker i Baal-dyrkan som bevis på en historisk situation där israeliter antingen gav upp Jahve-dyrkan för Baal, eller ägnade sig åt religiös synkretism av gudarna, där Hoseas referenser till sexuella handlingar är metaforer för israelitisk 'avfallsfrånvaro'.
Hosea 13:1–3 beskriver hur israeliterna överger Jahve för Baal-dyrkan, och anklagar dem för att ha gjort eller använt smälta bilder för avgudadyrkan. Främst bland dessa var tjurkulten vid den norra helgedomen i Betel, som vid Hoseas tid dyrkades som en Baal-bild.
Nordrikets enda profetröst Hosea är den enda skrift vi har kvar från det israeliska Nordriket, som bildades när tio av de tolv israeliska stammarna bröt sig loss från Jerusalem vid kung Salomos död och valde en egen kung. Den representerar alltså en teologi som är oberoende av Jerusalem, som annars dominerar hela Gamla Testamentet.