Зіяра ( ziyārah, ) або зіярат, (, ziyārat, ; , ) — це форма паломництва до місць, пов'язаних із шанованими постатями в ісламі, такими як ісламський пророк Мухаммед, члени його родини та нащадки (включаючи шиїтських імамів), його сподвижники та інші шановані постаті, такі як пророки, суфійські аулії та ісламські вчені. Місця паломництва включають мечеті, макам, поля битв, гори та печери.

Зіярат також може стосуватися форми благання шиїтів, у якому вони надсилають вітання та привітання Мухаммеду та його родині.

Термінологія Зіярат походить від «відвідувати». В ісламі це слово означає благочестиве відвідування, паломництво до святого місця, гробниці чи святині.Gibb, H. A. R.; Kramers, J. H.; Lévi-Provençal, E.; Schacht, J.; Lewis, B.; Pellat, Ch., eds. (1960). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: W–Z. Leiden: E. J. Brill. pp. 524, 533–39. . Іранські та південноазійські мусульмани використовують слово «зіярат» як для хаджу до Мекки, так і для паломництва до інших місць, таких як відвідування святого місця. В Індонезії термін «зіарах» означає відвідування святих місць або могил.

Різні країни з мусульманською більшістю, де розмовляють багатьма різними мовами, використовують різні слова для позначення місць, де виконується зіярат:Gibb, H. A. R.; Kramers, J. H.; Lévi-Provençal, E.; Schacht, J.; Lewis, B.; Pellat, Ch., eds. (1960). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: W–Z. Leiden: E. J. Brill. pp. 524, 533–39. ISBN 90-04-08114-3.

Зіяратгах — перське слово, що означає «місця Зіярату», Імамзаде — в Ірані, гробниці нащадків дванадцятилітніх імамів, Дарга (урду/ ; ; святиня вважається «подвір'ям» до духовного царства) — у Південній Азії, Туреччині та Центральній Азії для гробниць суфійських святих, Зіарат або Джіарат — у Південно-Східній Азії, Зіяратхана — у Південній Азії (рідше), () — у Китаї (від перського gonbad «купол»), Мазар — загальний термін, що означає святиню, зазвичай шиїтського святого або вельможі, Макам — святиня, побудована на місці, пов'язаному з мусульманським святим або релігійним діячем.

Перегляди

Суніти

Більше ніж будь-яка інша гробниця в ісламському світі, святиня Мухаммеда вважається джерелом благословення для відвідувача. У хадисі Мухаммеда стверджується, що «той, хто відвідає мою могилу, матиме право на моє заступництво», а в іншій версії: «Я буду заступатися за тих, хто відвідав мене або мою гробницю». Більшість сунітських вчених-юристів рекомендують відвідувати гробницю Мухаммеда після паломництва.

Ранні вчені саляфи, Ахмад ібн Ханбал (помер 241 р. хідж.), Ішак ібн Равайх (помер 238 р. хідж.), Абдулла ібн Мубарак (помер 189 р. хідж.) та Імам Шафії (помер 204 р. хідж.), всі дозволяли практику зіяри до гробниці Мухаммеда.

Згідно з ханбалітським ученим Аль-Хасаном ібн Алі аль-Барбахарі (помер у 275 році за гіджрою), також обов'язково надсилати вітання (салам) Абу Бакру ас-Сіддіку та Умару ібн аль-Хаттабу після того, як було надіслано вітання Мухаммеду.

Хадисолог Каді Айяд (помер у 544 році за гіджрою) стверджував, що відвідування Мухаммеда було «суною мусульман, щодо якої існує консенсус, і добрим, і бажаним вчинком».

Ібн Хаджар аль-Аскалані (помер у 852 році за гіджрою) прямо заявив, що подорож до гробниці Мухаммеда була «однією з найкращих дій і найблагороднішою з благочестивих справ, за допомогою яких людина наближається до Бога, і її законність є питанням консенсусу».

Так само Ібн Кудама (помер 620 р. хідж.) вважав Зіярат Мухаммеда рекомендованим, а також звертався за заступництвом безпосередньо до Мухаммеда на його могилі. Серед інших історичних вчених, які рекомендували Зіяру, були Імам аль-Газалі (помер 505 р. хідж.), Імам Нававі (помер 676 р. хідж.) та Мухаммед аль-Мунаві (помер 1031 р. хідж.). Могили інших мусульманських релігійних діячів також мають повагу. Син Ахмада ібн Ханбала на ім'я Абдулла, один із головних юристів сунізму, як повідомляється, заявив, що він волів би бути похованим біля вівтаря святої людини, ніж біля власного батька.

Салафі Ібн Таймія засудив усі форми звернення за посередництвом до померлих і сказав, що всі хадиси, що заохочують відвідування гробниці Мухаммеда, є вигаданими (мавду''').

Ця точка зору Ібн Таймії була відкинута багатьма сунітськими вченими як за його життя, так і після смерті. Шафіїтський майстер хадисів Ібн Хаджар аль-Аскалані заявив, що «Це одна з найпотворніших позицій, про яку повідомлялося про Ібн Таймію».Rapoport, Yossef; Ahmed, Shahab (2010). Ibn Taymiyya and His Times. Oxford University Press. pp. 290–94. ISBN 978-0195478341. Ханафітський вчений із хадисів Алі аль-Карі заявив, що «Серед ханбалітів Ібн Таймія дійшов до крайнощів, заборонивши подорожувати для відвідування Пророка». Касталлані заявив, що «Шейх Такі ад-Дін ібн Таймія має огидні та дивні заяви з цього питання про те, що подорожувати для відвідування Пророка заборонено і не є благочестивим вчинком».

Шиїти

Існують причини, чому шиїти беруть участь у зіярі, які не пов'язані з поклонінням людям, похованим у гробницях. Аятола Боруджерді та аятола Хомейні сказали:

Однак шиїти виконують зіяру, вважаючи, що поховані фігури мають високий статус в очах Бога, і прагнуть отримати відповіді на свої молитви через цих людей (форма тавассула) — пише Саїд Мухаммад Хасан Мусаві:

У зв'язку з цим Ібн Шу'ба аль-Харрані також передає хадис від десятого імама дванадцяти шиїтів:

Зіяра імамів також виконується шиїтами не лише як спосіб вітання та салютування своїм господарям, які жили задовго до їхнього народження, але й як спосіб пошуку близькості до Бога та більшої кількості Його благословень (барака). Шиїти не вважають хадиси, зібрані аль-Бухарі, достовірними та стверджують, що якби такі речі, як Зіяра та Тавассуль, були нововведеннями та ширком, сам Мухаммед заборонив би людям як запобіжний захід відвідувати могили або шукати благословення, цілуючи священний Чорний камінь біля КаабиRisalatan Bayn al-Shaykhayn, p. 17.http://www.imamreza.net/eng/list.php?id=0113 Tawassul — Seeking a Way unto Allah al-islam.org.[ краще джерело потрібно ] Шиїти вважають, що бути похованим поблизу місця поховання імамів корисно. У священних текстах шиїтів стверджується, що час між смертю та воскресінням (барзах'') слід проводити поруч з імамами.

Див. також

Хадж та Умра Список місць розташування зіярату Табличка відвідування Зіярат Джаміа Кабіра Список найсвятіших місць шиїтів

Примітки

Додаткова інформація

Горшунова, Ольга В. Священні дерева Ходжі Барор: фітолатрія та культ жіночого божества в Центральній Азії // Этнографическое обозрение, 2008, № 1:71–82. ISSN 0869-5415 Привратський, Брюс Г. (2001) Мусульманський Туркестан: казахська релігія та колективна пам'ять. Річмонд, Суррей: Curzon. Субтельний, М. Є. (1989) Культ святих місць: релігійні практики серед радянських мусульман. Middle East Journal, 43(4): 593—604.

Посилання

Ziyarat of Imam Husain Shia views on Ziyarat Archnet shrine directory, with pictures Listing of ziyarat sites