thumb|Edmund Husserl en 1900.
Edmund Gustav Albrecht Husserl , filósofu moravu, discípulu de Franz Brentano y Carl Stumpf, fundador de la fenomenoloxía trascendental y, al traviés d'ella, del movimientu fenomenolóxicu, un de los movimientos filosóficos más influyentes del sieglu XX y entá llenu de vitalidá nel sieglu XXI. Ente los sos primeros siguidores en Gotinga atópense Adolf Reinach, Johannes Daubert, Moritz Geiger, Dietrich Von Hildebrand, Hedwig Conrad-Martius, Alexandre Koyré, Jean Hering, Roman Ingarden, y Edith Stein. Tuvo tamién inflúi en Max Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schutz, Paul Ricoeur, Jan Patučka, José Ortega y Gasset, Michel Henry, Antonio Millán-Puelles, José Gaos, Eduardo Nicol y, con posterioridá, principalmente al traviés de Merleau-Ponty, l'influxu husserliano llegaría hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida. Al traviés de Scheler ya Ingarden inflúi tamién na filosofía de Karol Wojtyła, futuru Xuan Pablu II. L'interés de Hermann Weyl na lóxica intuicionista y na impredicabilidá, por casu, paez provenir del contautu con Husserl.
Vida y obra
Empiezos Husserl nació'l 8 d'abril de 1859 na ciudá de Prostějov (Prossnitz), allugada na histórica rexón de Moravia, qu'entós formaba parte del Imperiu Austriacu y que güei pertenez a República Checa. Medró nel senu d'una familia xudía.
Husserl estudió de primeres matemátiques, principalmente nes universidaes de Leipzig (1876) y Berlín (1878), colos entós famosos profesores Karl Weierstrass y Leopold Kronecker. En 1881 coló a Viena pa estudiar so la supervisión de Leo Königsberger (un antiguu estudiante de Weierstrass) y llogró'l so doctoráu en 1883 cola obra Beiträge zur Variationsrechnung (Contribuciones al cálculu de variaciones).
En 1884 entama a asistir en Viena a les clases de Franz Brentano sobre psicoloxía y filosofía. Franz Brentano marcolu tantu que decidió dedicar la so vida a la filosofía. Husserl estudió con Brentano mientres curtiu tiempu y dempués coló a la Universidá de Halle-Wittenberg pa llograr la so habilitación con Carl Stumpf, un antiguu discípulu de Brentano. Baxo la so supervisión escribió Über dean Begriff der Zahl ("Sobre'l Conceutu de Númberu", 1887), que sirviría de base pa la so primer obra importante, Philosophie der Arithmetik (Filosofía de l'aritmética, 1891). Tres una cayida sufrida mientres la seronda de 1937, Husserl enferma de pleuritis; muerre'l 27 d'abril de 1938 en Friburgu.
Filosofía de l'aritmética Lo que Husserl pretende na so Filosofía de l'aritmética ye analizar dende dos perspeutives los conceutos aritméticos como'l númberu, les rellaciones, etc. La primer perspeutiva ye psicolóxica: resalta la manera de dase intuitivu de los conceutos aritméticos (como'l númberu, la rellación, etc.), esto ye, la forma en que los captamos na esperiencia; la segunda perspeutiva ye lóxica: pretende la fundamentación oxetiva d'estos mesmos conceutos. A cuenta de los númberos naturales, Husserl va enunciar lo siguiente: 1) Namái se pedriquen de conxuntos d'oxetos. 2) Son relativos, pos se pedriquen según la variación de los conxuntos d'oxetos. (Al camudar éstos, camuda tamién el númberu que se predica d'ellos). 3) Al numberalos decatamos de la so socesión temporal, lo que significa que nun los captamos toos de forma simultánea. 4) Los númberos son irrepetibles, pos caún guarda la so propia identidá.
¿Qué asocedi cuando reparo una nueche estrellada y al faelo nun contemplo una sola estrella, sinón múltiples estrelles? Pa responder lo anterior, Husserl va dicir que los conxuntos tán constituyíos por un enllaz coleutivu que tien la función de xunir a los oxetos qu'atendemos colos otros oxetos de los que tenemos conciencia como "de fondu".
Husserl estrema tamién ente conxuntos finitos (sensibles) y conxuntos infinitos (categoriales). Los conxuntos finitos asítiense al nivel de la perceición sensible y los conxuntos infinitos faenlo a nivel de lo categorial. ¿Cómo llegamos a estos conxuntos infinitos? Husserl va responder que como nun podemos captar sensiblemente conxuntos infinitos, partimos de la captación sensible de dellos miembros de dichu conxuntu pa siguir con una construcción simbólica de tal conxuntu por aciu la so espansión o iteración categorial, inteleutiva.
En resume, Filosofía de l'aritmética amuesa'l primer intentu de Husserl por encontar l'edificiu de les matemátiques. La contribución de Filosofía de l'aritmética va tener ecos na publicación en 1900-1901 de les Investigaciones lóxiques. Con éses esti testu ye un antecedente d'unu de los proyeutos más importantes del sieglu XX: La fenomenoloxía trascendental.
Fenomenoloxía trascendental Husserl ye'l fundador de la fenomenoloxía trascendental, que ye primero de too un proyeutu d'anovar la filosofía pa faer d'ella una ciencia estricta y una empresa coleutiva. Como forma d'entender la filosofía, la fenomenoloxía asume la xera de describir el sentíu que'l mundu tien pa nós enantes de too filosofar.Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianes, FCE, Méxicu, 1996, p. 86, 220 y 221. Pa cumplir con esti llabor parte d'un métodu y d'un programa d'investigaciones. No que se refier al métodu, valse del amenorgamientu eidéticu, l'amenorgamientu trascendental y l'analís intencional pa esplicitar el sentíu del mundu en cuantes que mundu (o del ser en cuantes que ser) y de les coses nél, asina como pa esponer les lleis esenciales inherentes a la nuesa consciencia del mesmu. En toles obres sistemátiques publicaes por Husserl consta una esquisa del so programa, y parte d'él entiende la fundamentación cabera de les ciencies empíriques (o ciencies de fechos, como la bioloxía) y de les ciencies eidétiques (o ciencies d'esencies, como la xeometría), asina como la elucidación de lo mentáu nos sos conceutos.
Munchos de los conceutos y les tesis de la fenomenoloxía trascendental namái pueden ser entendíos a cabalidad tres la execución del amenorgamientu trascendental y tres l'esfuerzu por entender a qué se refieren a partir de la esperiencia propia. Esti ye un de los sentíos del llamáu a dir a les coses mesmes, en contraposición a quedase en meres construcciones de pallabres y castiellos nel aire.Veanse'l parágrafu 4 de Meditaciones Cartesianes y el parágrafu 19 d'Idees I, de Husserl, según el parágrafu 7 de Ser y tiempu, de Heidegger. Pa una meyor comprensión d'esti llamáu en Husserl y Heidegger, vease Antonio Zirión Quijano, "La noción de la fenomenoloxía y el llamáu a les coses mesmes", n'Escritos de Filosofía, Buenos Aires, 2003, númberu 43. Un de los conceutos centrales de la fenomenoloxía trascendental ye'l de intencionalidá, que vien de la tradición escolástica y n'última instancia del conceutu aristotélicu de “logos”.Dominik Perler, Ancient and Medieval Theories of Intentionality, Brill, Leiden-Boston-Köln, 2001. Otru de los sos conceutos fundamentales ye'l de evidencia o intuición, que ye una ampliación del conceutu de perceición y que se refier a una verdá más orixinaria que la proposicional: esta verdá ye la de lo qu'apaez.
Na fenomenoloxía trascendental desfaise la oposición ente empirismu y racionalismu, pos na midida na que llama a dirimir toles cuestiones sobre la verdá cabera de les coses nes esperiencies evidentes que tenemos d'elles, pue considerase una forma radical d'empirismu; sicasí, na midida na que asume que l'orde racional del mundu naz na esperiencia intencional, pue considerase tamién una forma de racionalismu.
Pocos de los discípulos y de los primeros llectores de Husserl compartieron l'espíritu de faer de la fenomenoloxía un proyeutu verdaderamente coleutivu. Pola cueta, la historia del movimientu fenomenolóxicu que tien los sos raigaños en Husserl paez tar apoderada pol deséu de filósofos qu'aspiren a superase unos a otros. D'ende que la unidá de lo que se denomina col títulu xenéricu de fenomenoloxía seya la mayoría de les vegaes superficial, cuando non puramente histórica. Sicasí, a principios del sieglu XXI esta forma coleutiva de faer filosofía y el so proyeutu pasen por una renacencia en gran parte del mundu.
Surdimientu y desenvolvimientu de la fenomenoloxía trascendental
Investigaciones Lóxiques. Surdimientu de la fenomenoloxía. Husserl presenta per primer vegada la so fenomenoloxía nes Investigaciones Lóxiques, publicaes en dos tomos en 1900 y 1901. Esta obra ye de gran importancia pa los desarrollos postreros de lo que va ser la fenomenoloxía trascendental. Nella Husserl presenta una aguda crítica al sicoloxismu y desenvuelve dellos conceutos heredaos de Brentano, como'l de vivencia intencional, que va asitiar un llugar central na fenomenoloxía. La intencionalidá ye descrita ende como la propiedá de les vivencies de tar referíes a daqué.Vease Husserl, Edmund, Investigaciones Lóxiques, 2 (traducción de Manuel g. Morente y José Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002. P. 498. La vida de conciencia ye necesariamente intencional, esto ye, toles vivencies refiérense necesariamente a oxetos. A los oxetos entendíos como axugos necesarios de vivencies, denomínalos Husserl oxetos intencionales.
La fenomenoloxía apaez nesta obra como una ciencia d'esencies que debe de proceder conforme a un métodu. Esti métodu supón dellos elementos. Un d'ellos ye la variación eidética, que consiste en comparar dellos oxetos intencionales pa destacar una esencia común y p'estudiala en tanto que mera posibilidá. Otru elementu metódicu ye l'apelación a una mereoloxía, o teoría de los toos y les partes, a partir de la cual hai qu'estremar ente partes independientes y partes non independientes de les esencies de los oxetos intencionales. Con esto ye posible describir les rellaciones ente estes partes en términos de fundamentación.Vease la cuarta investigación. A lo cabero, el métodu supón tamién una teoría del cumplimientu de les vivencies intencionales. (A esti cumplimientu denominaralu más tarde, n'Idees I, evidencia, "Evidenz"). Acordies con esta teoría, la entruga pol sentíu intencional respuéndese a partir de les vivencies perceutives nes que se capten oxetos reales o ideales. Tocantes a esti últimu puntu, Husserl afirma que tamién nes vivencies que tienen idees como oxetos intencionales ye posible estremar ente vivencies que presenten a los sos oxetos y vivencies que namái los mientan de manera vacía. (esta mención vacía ye una posibilidá que surde col llinguaxe). Por ello cabo pensar les vivencies nes que se capten o albidren idees como vivencies análogues a aquelles nes que se percibe un oxetu real. Dende esti puntu de vista los oxetos son inconcebibles ensin la so referencia a les vivencies nes que s'amuesen: el postuláu d'una cosa en sí, independiente de la vida de conciencia, ye absurdu.
Con éses, en resume, nes Investigaciones Lóxiques la fenomenoloxía yá ye concebida como una ciencia qu'estudia les estructures esenciales de les vivencies y los oxetos intencionales, asina como rellaciones esenciales ente tipos de vivencies y d'oxetos intencionales. Per otru llau, el propósitu de la fenomenoloxía tal que ye propuesta nesta obra consistiría na aclaración epistemolóxica de la lóxica pura, qu'entendería tamién a la matemática, a partir del cumplimientu de les vivencies intencionales de les oxetividaes lóxiques.Husserl, Edmund, Investigaciones Lóxiques, 2 (traducción de Manuel g. Morente y José Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002, p. 386; Rudolf Bernet, et al, An Introduction to Husserlian P^henomenology, Northwestern University Press, Evaston, Illinois, 1999, p. 53.
Idees I. Surdimientu de la fenomenoloxía trascendental.